話話易經五行學習日記

（十一）地天泰（坤地上乾天下，泰卦）
天地交，泰卦 ，錯卦綜卦：均為天地不交，否卦 ；
交互卦：澤上有雷，歸妹卦 。
本卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）錯卦：天地否12（小人道長的警惕。）
綜卦：天地否12（小人道長的警惕。）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）
大業初成期：地天泰、天地否、天火同人、火天大有。
卦辭：小往大來。吉亨。泰：通、寬、安。泰卦：它有小往而大來的象徵，是吉的，具有亨通的德性。泰卦：陰往陽來，互相應合，可得亨通。小往，坤為外卦，為陰、為小。大來，乾居內卦，為乾、為陽、為大。正因為陰陽往來，天地相盪的溝通之中，實現了通泰之道。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
彖辭說：泰卦，小往而大來，是吉的，具有亨通的德性。那是說：象徵天地之氣，互相交感（天地之氣相反，能量相通），而萬物成長得到亨通，上下交相感應，而心志互相合同的關係。泰卦的現象，內卦陽剛而外卦陰柔，內強健而外柔順，內君子而外小人。象徵著：君子之道漸長，小人之道漸消的現象。
象曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。后：上古發號司令之君主。象辭說：天地交相交合，是泰卦的象徵，君后以資財來裁成天地的功用，合適輔助天地的安排，各取所需，各得其所，用以中和民情。
初九，拔茅茹，以其彙。征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。彙：同類、相聚。泰卦初九爻，象徵拔起茅草，便互相牽連到連根的同類，如果占卜出征，大吉。象辭說：像拔茅草一樣，出征大吉，因其志在向外發展。
九二，包荒，用馮河。不遐遺，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。荒：遠大。馮（ㄆ一ㄥˊ）：依靠，憑。遐：遙、遠。泰卦九二爻，有如八方。如果利用大河作憑藉，而一直上去，不會因遙遠而遺失方向，但會亡失了朋友，須得中正而行。象辭說：包容荒遠，須得中正而行。喻，可以光大。九二，象徵胸懷廣闊，如同天地能包容八荒，因此能超越險阻，獲得通泰；既不遺棄遠方的人，也不結黨偏私，能夠重視行為的適中，具有廣大的胸襟。
九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚。于食有福。象曰：无往不復，天地際也。恤：憂、憐。泰卦九三爻，好像平坦的道路，沒有絕對不起陂坎的，過往的事務，沒有決不反復的，祇要在艱難中，能夠貞正自守，當然可以沒有災咎，不要過於憂慮，祇要保持誠信，自然會有食福。象辭說：過往的事務，沒有不反復回來，這是天地間，自然的規律。
六四，翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩，不富，皆失實也，不戒以孚，中心願也。翩翩：輕快飛翔。泰卦六四爻，象徵翩翩然輕舉妄動，如飛鳥翩翩而下（幫助不大），不能保有財富，但與鄰里互相感應而得信賴，所以不必加以警戒，也有他人孚信的象徵。象辭說：翩翩然輕舉妄動而不能保有財富，這是說，他失去了原來誠實的現象，所說不必警戒而受他人的孚信，是因內外中心一致，甘願如此耶！
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉。中以行願也。帝乙：殷紂王的父名。泰卦六五爻，象徵如帝乙嫁妹（帝乙能謙遜下人紓尊降貴），已有足夠的福分，元來便具有大吉的現象。象辭說：所謂足夠的福分，元來便是大吉的。這是說：中道而行，便能如願以償了。
上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。隍：城下无水的溝坑。泰卦上六爻，猶如一座城池，崩毀復變為乾涸溝坑的象徵（泰極否象現），不可用兵，而且自有上命反復宣告（閉門反省）的現象，須要堅貞自守，可能還有憂吝。象辭說：所謂城池復變為溝坑，這是說，它自有反復變亂其成命的象徵。
，而萬物不通也，上

（十）天澤履（乾天上兌澤下，履，禮也。世運艱難的行誼）
天澤履卦 ，錯卦：地山謙 ，綜卦：風天小畜 ，
交互卦：風火家人 。
本卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）錯卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）
綜卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）交互卦：風火家人37（家人相處的規範。）卦辭：履，虎尾，不咥人，亨。咥（ㄉ一ㄝˊ，齒咬）。履卦是踏著虎尾，跟隨在老虎後面，不是由前面對抗人，踏虎尾之後前進，不會被咬傷，有了制度建立後才能亨通大吉。循禮而行，雖有危險然不為所傷，無害，可致亨通。
彖曰：履，柔履剛也。說（ㄩㄝˋ），而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正。履帝位而不疚。光明也。疚（ㄐ一ㄡˋ）；體內久病。彖辭說：履卦的現象，以柔順追隨在強健剛正之後，雖然處於下位（內卦），但仍為上位的乾剛所喜，悅而互相感應。所以，是行走在虎尾後面，小心和順，就不致於被虎咬傷，所以會有亨通的現象，是以至剛、至正、至中自處，既使踐履天子之位，也不致於內心疚愧，因其具有自然光明正大之象徵。
象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。象辭說：上面為天，下面是澤，這是履卦的現象。君子們效法此合禮的精神，宜小心辨別上下不同的精神，以免誤導，使之各履踐各自本分，以安定民（百姓）心志。上悅下行，安定民志，為人生德業行履之道。
爻辭：初九，素，履往无咎。象曰：素履之往，獨行願也。素，樸實、簡樸。履卦初九爻，它象徵素位而行（簡單而易行），所以往前行事，沒有災咎的。象辭說：所謂素位而行以前往，是說它有獨立不倚，自行其願的精神。樸實地依禮本分而向前行，具有獨立不倚，自行其願的精神。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。幽：隱，深遠。履卦九二爻，象徵行走在平坦的道路上，如幽居不出的人（不強調立場，不求表現，默默耕耘），操守貞正，自然大吉。象辭說：所謂幽人的真正自守，自然大吉。這是說：因其具有中正而不自亂的精神。一個幽靜恬淡，不汲汲於功名的人，當會中正自守不亂。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。眇（ㄇ一ㄠˇ）：偏盲、小盲，弱視。履卦六三爻，象徵有一隻眼睛偏盲的人，它能夠看見些微，有腳跛的人，他能倚杖而行，象徵著追隨在老虎後面，如果不自量力急功近利，隨時都有可能被老虎回頭咬傷的大凶現象，一個武人不具懿德，剛強有之，而作為大君。象辭說：眼不夠明亮去看事務，總有偏頗，跛而能行，總是行動不夠嚴整，有被老虎咬傷之凶險，是位不當力不及容易誤事也。武人作為大君，志行過於剛強易出事。一個武人擁兵自重，如有篡位的跡象，可見所見不明，所行不當，猶如老虎想咥人，反而被吞沒，便是大凶之現象。此乃告誡身處權要者，必須篤守臣道之名訓。「素位而行」。
九四，履虎尾。愬愬終吉。象曰：愬愬終吉。志行也。愬（ㄙㄨˋ：安靜，警覺，默默耕耘隻態貌，即所謂平常心）。履卦九四爻，象徵行走於虎尾，需保持小心驚覺，結果仍會成功是吉祥的。象辭說：所謂平常心戒慎恐懼，結果仍是吉祥的。也就是是說其志向，可以施行實現的意思。
九五，夬履貞厲。象曰：夬履貞厲，位正當也。夬：決。履卦九五爻：象徵在作決定履踐行止的時刻。須要貞正自守，以度危厲（夬履，到了決策關鍵，貞厲，睽象叢生，要立場正確，堅定嚴厲）。象辭說：所謂有決定履踐行止，須要貞正才能度過危險，因為居其當位的緣故。
上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。考：老。履卦上九爻，迴轉環顧檢視全體履卦，有壽考吉祥，還其元始吉慶的象徵。象辭說：所謂還如元始吉慶的象徵，而位居在上，當然是大有吉慶。當上九位居外卦高位，與六三相應，因六三的缺及偏，在上九迴旋反復，便有反顧全局而變為位居上九而壽考禎祥，而行其六爻所具仁慈之心，顧視群下而使臣下剛柔和順，自然就上下安定，普天同慶了。
（

（九）風天小畜：（巽風上乾天下，風行天上，小畜，濟養。）.
風天小畜卦 ，錯卦：雷地豫卦 ，綜卦：天澤履卦 ，交互卦：火澤睽卦 。
本卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）錯卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）
綜卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）交互卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）
卦辭：小畜，亨。密雲不雨。自我西郊。蓄：濟養。西屬陰方。
卦辭說：小畜卦象徵小有畜養，亨通。雲氣從西郊外湧來密集，卻不降雨。一陰五陽，陰為主爻，以陰畜陽，以下畜上，以小畜大。陽健為主，陰畜陽，輔畜其主，其道畢竟有限，故為小畜。風吹雲聚，有天畜密雲之象，然此雲來自西方（西方屬陰方），陰動陽靜，陰先陽偶，不順不和，故有雲而不降雨。聚雲順、降雨違，故予主導方面提供意見，不能作成決策，決策者須由陽剛去決定。是為小畜。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。（巽先天卦在西南方，位於正西坎之側）
彖辭說：小畜卦現象，為有陰柔得其位，而上下互應的象徵，是謂小畜。強健而順風而行，然必須心中具有陽剛的志氣去行動，才能亨通。「密雲不雨」的情形，是說可以重視前往，而「自我西郊」，雖有措施，但是仍有行不通的情形。
象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
象辭說：風在天上運行，這是小畜卦的現象，君子取用它的精神，作為美化人文德業的象徵。
爻辭：初九，復自道，何其咎？吉。象曰：復自道，其義吉也。小畜卦初九爻，象徵不靠畜養而復返自身陽剛之道，不會有禍害，必獲吉祥。象辭說：初九與六四相應，但二、三爻為陽爻，畜養困難，唯有復返於天道，依靠自身陽剛的力量，方能獲吉。
九二，牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。小畜卦九二爻，象徵受初九的影響，而復返自身陽剛之道，可獲吉祥。象辭說：受影響而復返陽剛之道，居守中位，說明也沒有喪失自己本分的意思。
九三，輿說輹。夫妻反目。象曰：夫妻反目。不能正室也。輹（ㄈㄨˊ輻）：輻，車屐也）。說（ㄊㄨㄛ）：合合並未離也，或陰有盛氣吧！）小畜卦九三爻，有車輪與車輻相摩擦脫離的現象，如夫妻反目相背的現象。象辭說：夫妻互相反目，彼此不和，不能安居正室現象。六四處於九一、九二、九三之上，當九三交六四爻時，便有駕臨陽爻之勢，構成乘夫而出，主動向外眩耀現象，但本卦陽剛之氣特別旺盛，因此有陰陽爭執，而構成夫妻反目而不能安居正室的現象。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。小畜卦六四爻，雖象徵有孚信，但會有衝突，在流血恐懼之後，只要能以包容穩定人心，就會血去（停止流血）惕出（釋出恐懼），自然可以無咎了。象辭說：雖然有孚信，但須要警惕而出，那是說，與上面還有志同道同的關係。
九五，有孚攣如，畜以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。孿（ㄌㄩㄢˊ）如：反牽之意。小畜卦九五爻，象徵有牽連關係的孚信，猶如孿生的互相連帶一樣，不但它本身會有致富的可能，而且也連帶地使鄰居也會富有。象辭說：有孚信而相互連帶猶如孿生一樣的情況，是說它並非只有獨富的現象。
上九，即雨即處，尚德載，婦貞厲，月幾望。君子征凶。象曰：即雨即處，德積載也，君子征凶，有所疑也。（望：十五）小畜卦上九爻，象徵需要的雨水，已經恰到好處，應當重視積德載物。婦女在危厲環境中仍守貞。十五月圓時再前往爭取便有凶險。象辭說：需要的雨水既已恰到好處，猶如積累功德而達德以載物現象，若還不滿足，再向前進取便受疑忘了。

（八）比卦：（水地比卦，地上有水，水土親和。）
水地比卦 ，錯卦：火天大有卦 ，綜卦：地水師卦 ，
交互卦：山地剝卦 。
本卦：水地比8（擇交互助的道義。）錯卦：火天大有14（自助天助的道理。）
綜卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：比，吉，原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。（比：密也）（原：卜之古法，孔穎達：原筮：窮其情，決其意）
卦辭說：比卦，吉。以卜筮和原來狀況互相比較（照），都具有元始、堅貞、永固的德性（發自內心真誠的比附），沒有災咎。但對於自心不寧，而後才來親比的後附者，將致凶險。
彖曰：比，吉。比，輔也（親輔也），下順從也。原筮，元，永貞，无咎。以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
彖辭說：比卦，親附於人，是吉事。比，是相互輔助，相輔相成的，是由下位而順從上位的現象。所謂原筮元永貞（是真心自然來比附），因本卦具有陽剛之九五處在中正之上位的緣故。所說的自心不安寧而後才來比附的，是指，本卦具有上下互相交應的象徵。可是後來方到的親附者，是凶的，是說，他已到了窮途末路方來比附（是逃避才來比附）的現象。喻上者當發揚美德，增強凝聚力，為下者，當積極親附，不要猶豫。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
象辭說：（地上有水，不容有間）地上有水，便是比卦的象徵，先王們以比卦精神分封諸侯，建立萬國，使諸侯親附，使上下親密无間。
爻辭：初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。缶（ㄈㄡˇ）：瓦缸，小口大腹盛飲料之瓦器。比卦初六爻：象徵開始有孚信為親比之象，沒有災咎。開始有了孚信，再加積集，如同雨水充滿了瓦缶，不但本身大吉，還會有其它吉慶。象辭說：比卦的初六爻，是說會有其他的吉慶。（由小吉聚集而有大吉的收穫。）
六二，比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。比卦六二爻：象徵比出自己的內心，要貞正自守，便可得到吉慶。象辭說：所謂比在自己的內心，這是說要不失本性，得位、得正，不要妄動過失的意思，要從內親比於上，不會出爾反爾，自犯過失。
六三，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎？比卦六三爻象徵，有與匪人（不對稱之人）互作朋比的現象。象辭說：與匪人朋比為奸，不是很悲傷的事嗎？此爻以陰爻居三爻陽位，處下卦之位，有盲目親比之現象，具有告誡之意不要親比不該親比之人。
六四，外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。比卦六四爻的象徵，比之在外，有貞正而吉的現象。象辭說：外與賢者相齊比，是說它有從上爻而互比上進的情形。外親比於賢者，能順從長上。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。（網開一面，不忍輕加征誅討伐的仁德，討逆取順，待來歸順，故有大吉象徵。）比卦九五爻，是比卦功用顯著的象徵，有象徵王者好獵的現象，祇用三面的前驅，有意放棄不願被擒制者之前禽的有機會自動離去，對比順於本邑的人，是以心服人之比附，不必警誡，是吉祥的。象辭說：本爻顯著了比卦吉慶的象徵，是九五爻，爻位得中得正的原因，但有捨棄背逆（不願比順者），而只取順從（留下願意比順者）的象徵，所以有失去擒制前禽的現象，對於比順於本邑的人，不需要用警誡，那是說：在上所指使的目標，得其中肯之道。
上六，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所終也。比卦上六爻，是象徵比卦的無首，比過頭，大凶。比超過了頭，九五反被比下去了，是以無首，這時，心悅誠服的對象不見了，或被推翻了，這個團體勢必面臨崩潰之凶象。卦辭上的後夫凶，指六三（內卦）、上六（外卦）由陰轉陽，反客為主，使比卦變質凶象。象辭說：親附的對象不見了，整個比卦也發展不下去了。
八宮卦序變化（分宮卦象次序：坎為水；坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，則天夬，水天需，水地比。）水地比為坤卦的七世變（歸魂卦），坤卦在離魂六世變時為需卦，需求必須是多數的人共同的需求，故宜親附大眾，是為比，比之精神本質在坤，九五爻必須有順眾人的心，才能吸引五陰來比一陽，九五宜內斂，以寧靜的心，觀察天地客觀的變化，而順從之，不宜光芒太露。
序卦傳：領導的智慧：師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所蓄，故受之以小蓄。群眾起來以後，必定有親附性、比較性。比就是排隊，與自己相同跟著走。古字比，就是一人行在前一人跟在後就是比。有群眾就必有比（物以類聚），意見相同，利害相同，就聯合在一起，比卦就是人聯合在一起，派系就來了，意見就來了。

（七）師卦：（地水師卦，地在上水在下，）
地水師卦： ，錯卦：天火同人 ，綜卦：水地比 ，
交互卦：地雷復 。
本卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）錯卦：天火同人13（團結同志的方法。）
綜卦：水地比8（擇交互助的道義。）交互卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）
序卦傳：訟必有眾起故受之以師。師者：眾也。
雜卦傳：師：「憂」。兵眾起故憂。復卦：德之本也，復於正道，復於仁善。復：小而辨於物，復善趨仁，能見細微的徵兆。辨別事物，知返正道，復以自知，察知自我，耐心領導。比卦：親附。同人卦：與人同心。
卦辭：師，貞，丈人吉，无咎。
卦辭說：師卦有貞正之德，具大丈夫大人之象，吉，沒有災咎。
彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王（ㄨㄤˋ）矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
彖辭說：師，具有聚集群眾之意，能夠以正道率群眾王天下。內卦中爻為陽，外卦五爻為陰，剛中帶柔。內卦為坎水，故艱險，外卦為坤，柔順、寧靜，穩健帶領。戰事總是一種傷害，故穩健不積極，柔順方式來領導，將傷害降低，能得到天下人之跟隨，就不會有大過錯了。
象曰：地中有水，師。君子以容民蓄眾。
象辭說：地中有水，便是師卦的現象，君子以儲水於地之現象來領導，需像蓄地下水之情況，先得民心，讓人民願為王所用，故以得民心為先，宜蓄足水量，方可使用。
爻辭：初六，師出以律，否臧，凶。象曰：師出以律，失律凶也。否（ㄆ一ˊ）：惡。臧（ㄗㄤ）：善。師卦初六爻，象徵兵眾初出，必須軍紀嚴明、賞罰分明，否則造成傷害，不會成功。象辭說：師出必嚴守軍紀，不可傷害人民，否則大凶。
九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。象曰：在師中吉，乘天寵也，王三錫命，懷萬邦也。師卦九二爻，在師旅中心寧靜的指揮，是吉的，沒有災咎，而且還得到王者三次賜予重任。象辭說：師旅中心指揮大軍是承受天意榮寵之象。而王者三次賜予重任，那是因為懷著以國為重的關係，輔助了君王，也使萬國懷服。
六三，師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大无功也。輿（ㄩˊ）：車輛。尸（ㄕ）：屍體。師卦六三爻，若有出師之中，更宜小心，不可有不必要的犧牲，如果有用車裝載屍體的現象，是大凶的。象辭說：在出師之中若有流血死傷，即使打了勝仗也無大功勞。
六四，師左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。次：處，轉進、撤退。師卦六四爻，象徵兵眾審慎情況不利，立刻撤退戰場，沒有大過錯。象辭說：撤退時，仍保持高度警覺，不被追擊潰敗，是沒有大過錯，勝敗是兵家常態。
六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師。弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。長：年長，長子。指交互卦之復卦。師卦六五爻，象徵戰事是凶事，即使目的正確，仍難免有凶。戰爭目標確切，可以有戰利品。故田有禽，但戰事一觸即發，決戰在即時，仍以談判為佳，以免流血，自然有吉無咎。內卦中爻為長子，師卦本來即由九二爻領軍，陽在陰位，審慎小心，以中道而行，可無過錯，但其他弟子們有用車輿尸之現象，雖然貞正，仍是凶事。象辭說：所謂長子可以統帥師旅，是因為它有位在中道（正中）而行的情況，至於弟子們卻有輿尸而回的現象，因為有指揮不當的現象。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。師卦上六爻，戰士結束，大君賜予榮命，有開國承家的現象，但勿用小人。象辭說：大君有榮命，那是說其功勳足以得到正位，勿用小人，因為他們必定會有擾亂邦家之意。
本師卦除九二爻吉外，均以諄諄告誡，慎用師旅的精神。有功之人，論功行賞，必須小心謹慎，否則，流於表面，易使小人竊得不當之位，而危害國家之安全。師出及師眾之管理不易，能以談判獲得協調，是為上策，仍其精神。