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講座:到點分享 王鳳儀先生十二字薪傳 讀書會

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  六三,
    勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。
  象曰:勿用取女,行不順也。取:娶也。躬:身體也。
     蒙卦六三爻有不可去娶女的現象,它有祇見金夫
     而自身無主的情況,是無利的。
     象辭說:不可去娶女,再向前行是不順利的。
  六四,困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,獨遠實也。
     六四爻有受困在蒙叢中的現象,阻礙憂吝而不通。
 象辭說:困在蒙叢中的情形,是說它孤獨無所倚,實在是離陽爻太遠了。

  六五,童蒙吉。象曰:童蒙之吉,順以巽也。
     六五爻猶如在蒙童的童子現象中,接受啟蒙,吉祥。
 象辭說:幼童順從而謙虛的接受啟蒙,吉祥。
  上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。
  象曰:利用禦寇,上下順也。
     上九爻有位不正之意,所以不適合強烈作為,有利防禦因為陽爻。
     上九與六四有應又乘陰爻六五,所以上九陽剛足以自守,
     所以象辭說它有上下順利的現象。

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蒙卦 彖辭說:蒙卦象徵山下有險,有險要中止險的蒙昧之象。
    蒙卦的亨通,是由行動的合與適中而得時。
    不是我去求童蒙,而是蒙童來求教於我,須彼此志趣相互感應。
    如卜筮之初,其心中有陽剛之正氣,真誠的求教,需告知他。
    若再三煩瑣,就有冒瀆的現象,就不可再告知他。因為有冒瀆啟蒙之初衷。
    蒙具有教養以正道的作用,是聖人教化的功德。
   象曰:山下出泉,蒙,君子以果行育德。象辭說:有如一座屹立的山,山的下面流出泉     水。好比人文教化思想,君子以果決自己的行為,作為養育德行的標準。屯(屯:      ㄓㄨㄣ)卦代每月初一晨,蒙卦代每月初一晚上符號。
爻辭:初六,發蒙,利用刑人。用說桎梏,以往吝。象曰:利用刑人,以正法也。刑:型、      典型。說(ㄊㄨㄛ):脫、脫離。桎(ㄓˋ):腳鐐。梏(ㄍㄨˋ):手銬。蒙卦初     六爻是刑罰教育。有啟發蒙昧的象徵,利用他來刑正他人,以腳鐐手銬作為告誡之作     用。若過此便有憂吝,僅糾正拘束之。象辭說:利用他來刑正他人,便是藉此來端正法    則之意。
   九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。象曰:子克家,剛柔接也。蒙卦九二爻是易理的平淡     與神秘。有被陰爻所環繞,如為童蒙所環繞之蒙師,是吉的。如娶妻,九二與六五相     應,吉。而且象徵養子能治理家事。象辭說:所謂有子治家,是說本爻的陽剛與五、四    爻的陰爻有互相應接的結果。
  

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  蒙卦 本卦:山水蒙4  錯卦:澤火革49  綜卦:水雷屯3  交互卦:地雷復24






  卦辭:蒙,亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。

 卦辭說:蒙卦具亨通之德性,而有開始教化之象。
     不是我去求童蒙來受教,而是蒙童來求教。
     猶如求卜筮一樣,初來真誠的求教,便告知。
     如再三煩問,就不再告知了,具有合義貞正的作用。

  彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙,亨,以亨行時中也。
     匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。
     再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。

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九五,
  屯其膏,小貞吉,大貞凶。象曰:屯其膏,施未光也。膏:油脂,恩澤也。
  屯卦九五爻是通達人情。屯九五爻比喻如凝結屯積的脂膏,少小的正好用,便有吉利。要做  大用,便會遭凶。象辭說:像凝結屯積的脂膏一樣,雖要施展,也不能發揮光明,君子處屯  卦,應在一定範圍內施澤。
上六,
  乘馬班如,泣血漣如。象曰:泣血漣如,何可長也。長:生長。屯卦上六爻是泣血漣如不可  長也。屯上六爻喻如乘騎著馬群而排班難進的現象,而且會有悲泣到血和淚漣漣不絕的哀   痛。象辭說:所謂「泣血漣如」的情況,是說沒有再長進的希望吧!坎象徵耳,離象徵目,  坎為血震為出,血流出目。故泣血漣如,在這種傷心不停留下血淚的現象,怎能持續長久   呢?

序卦傳:有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯(ㄓㄨㄣ)。 
    屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稺(ㄓˋ)也。
    物稺不可不養也,故受之以需,需者飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,  故受之以師。

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六二,屯如,邅如,乘馬班如,
   匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。
象曰:六二之難,乘剛也,十年乃字,反常也。
   邅(ㄓㄢ):徘徊前進之。班,排列。字,古謂女子許嫁為字。屯卦六二爻是屯如邅如前   程茫茫,屯六二爻有困頓而艱難行進的現象,雖然跨在馬上,乘馬排列,也有牽連難進的   現象,有被匪盜侵寇的情形,如有婚姻愛媾,便有女子守貞不嫁,靜待了十年方出嫁的情   形,是為反常嗎?象辭說:屯卦六二爻艱難的道理,是因乘初爻的陽剛而來,過了十年才   嫁,有反常現象。坎卦多陰是由初爻陽爻漸變而來,所以有乘馬而逆風嘶進的現象,即而   初二與九五有十之數。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子幾,不如舍,往吝。象曰:即鹿无虞,以從禽也,君子舍    之,往吝,窮也。虞:掌山林禽獸之官員。幾:機。舍,停置,捨棄。往吝:憾惜。
   屯卦六三爻是要窮寇莫追見機而作。屯六三爻比喻在附近的山麓逐鹿,可是缺乏掌管山林   之虞官相助,有困頓在叢林的現象,喻君子要見機行事,不如退捨放棄,但求自守,如再   前進,會有憾惜之憂。
六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利。象曰:求而往明也。屯卦第四爻是風雲際會萬事隨    心。屯六四爻象徵騎乘著馬,排班前進,要求婚姻媾和,去了就會有吉慶,沒有不利。象   辭說:如有所求,必須前去,可以得到明朗。六四與初九,六四以尊貴之位求初九,取剛   濟柔,將有利於打破僵局,有利於事業之發展。

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彖曰:
   屯,剛柔始交而難生。動乎險中,大亨,貞。
     雷雨之動,滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。
 彖辭說:由剛至柔開始相交而艱難初生的現象,在陽動乎重陰包圍的險象中,
     如要大亨通,必須要有貞正的德行。屯卦象徵著雷雨交加,
     到處充滿大水的雷雨交動之象,等於天地初創的草昧時期,
     適宜建立侯王而治,但是艱難困頓,不安寧。這是屯卦的創業精神,
     凡是由艱難當中學習作人的道理,由事與人的矛盾當中,開智慧得成就。
 象 曰:雲雷,屯,君子以經綸。君子是有道德、學問、志氣、修業的人。
     經綸織布之橫縱線即縱橫。象辭說:屯卦之現象代表雲、雷、屯,坎之性質為水,
     雲裡有水、雲、雷代表有大的力量。君子行止不怕昏天暗地,四顧漆黑的現象,
     所以人要效法這種精神去經營,不管直的、橫的、四面八方,
     去打破人事所給的壓力去突破。
 爻 辭:初九,磐桓,利居貞,利建侯。象曰:雖磐桓,志行正也;以貴下賤,大得民也。
     磐(ㄑ一ㄥˋ):磐是大石頭。桓(ㄏㄨㄢˊ):桓是草木。
     屯卦初爻是要站穩腳步再待機而動。象辭說:雖然初九徘徊流連不定之象,
     但心志品行卻是端正的;能以尊貴的身分而居於低下之位,必能大得民心也。
     初九為陽爻得正得位,貴也。

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 屯卦 
  水雷屯卦  
  交互卦:山地剝卦 。
  本卦:水雷屯3(多難興邦的時代。)錯卦:火風鼎50(事業成功的作為。)
  綜卦:山水蒙4(開展生命的教育。)交互卦:山地剝23(慎防顛覆的警覺。)
  卦辭:屯。元、亨,利貞。勿用、有攸往,利建侯。
 卦辭說:屯,盈也,貨物存儲。元,始也。亨,通也。利,和也
     。貞,正也。屯卦是陰曆十二月的卦,主小寒的節氣,
     屬於公、卿、大夫、侯等次序的侯位的卦,
     是用在歸納一年四季時令上統率的侯卦。
     以乾、坤二卦接著說屯卦,乾坤代表了有天地而後說盈天地之間者唯有萬物,
     故受之屯,理非常明白易知。
     屯卦從坎到離,由水火既濟卦的九三爻變化而來,從乾到坤開說天地定位變為坎水離     火互用,首先變化為屯和蒙的現象。天生一水地生二火(,三爻再變,
     而成屯卦,故屯卦是屬於坎離互變的卦象。
     這個卦代表的現象是在大雷雨中,在雷上面下大雨、有閃電。
     12月20日冬至前現象即是,譬如開天闢地昏天暗地,
     開創事業到處都是荒蕪,待建立,永不安寧,不可能不勞而獲,
     凡有所建立,一生都在勞累。由總公司建立分公司擴大範圍。

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文言
  坤至柔而動也剛,至靜而德方。後得主而有常,含萬物而化光。
  坤道其順乎?承天而時行。
  積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。
  臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣!
  由辨之不早辨也。易曰:履霜堅冰至,蓋言順也。
  直其正也,方其義也;君子敬以直內,義以方外;
  敬義立而德不孤,直方大,不習无不利,則不疑其所行也。
  陰雖有美含之,以從王事,弗敢成也。
  地道也,妻道也,臣道也。 地道无成而代有終也。
  天地變化,草木蕃(欣欣向榮),天地閉,賢人隱,
  易曰:括囊无咎无譽,蓋言謹也。
  君子黃中通理,正位居體,美在其中,
  而暢於四支,發於事業,美之至也。
  陰凝於陽,必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍馬;
  由未離其類也,故稱血馬;
  夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。

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   用六,利永貞。
   象曰:用六永貞,以大終也。
      坤卦的爻辭:用在全體坤卦,或是不定位的每一陰爻的現象。
      它是有利的,永恆貞正的。
  象辭說:所謂用六可以得到利與貞,是說它有大而化之的終結。
      坤卦用六的道理,在於善於運用坤卦六爻的變化,而不被變化所拘。
      但用九是陽剛的「乘天之正」,如天道般,祇自生育長養萬物而不收穫。
      有君道、師道、父道之象徵。坤卦之用六,
      如大地承受順從天道之情形,
      它雖載育萬物,但與天道是有所對待的,
      它有臣道、母道、順承象徵。
      用六之利在有永恆堅貞的德性,大而化之,
      才能得到偉大結果。由此可知坤卦卦辭的元亨,
      是「利於牝馬之貞」含義。

    文言:坤至柔而動也剛,至靜而德方。
       後得主而有常,含萬物而化光。
       坤道其順乎?承天而時行。

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  六五,黃裳元吉。
  象曰:黃裳元吉,文在其中。
  六五,黃色衣裳(裳是下半身的衣服),原本大吉。
 象辭說:黃裳元吉,因為文采就在其中。
     六五爻到了下半月,月亮呈下弦,在陰曆二十五日之間,
     再下半夜時,下弦的月色將沉,受到地下陽光的反映,有微汒的灰黃之色。
     上弦屬陽,下弦屬陰,乾卦為陽,坤卦為陰,坤為重陰。
     黃色是坤的飾華,不離本位而有華飾,
     當然是文采在其中,自然合乎元本的大吉了。

  上六,龍戰于野,其血玄黃。
  象曰:龍戰于野,其道窮也。
     上六爻龍在曠野戰鬥,它流的血是青黃色的。
 象辭說:「龍戰于野」,是說它的道路已到盡頭了。
     此乃以每月陰曆二十八日之間太陰的情況,
     當天剛亮,天邊眉月,在東北方帶著日光反映的淡黃色,
     漸漸沒於朝陽初昇時,說明坤陰已經到盡頭了。

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   六三,含章可貞。或從王事,无成有終。
   象曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。
      坤卦六三爻,內在有美麗的文章可以貞正,
      守正道,在適當時機,隨從君王處世及用世,及時而動,
      有如圓滿月不能保有永遠不變的成果,
      但終有結果。象辭說:所謂「含章可貞」,
      是說以合適的時間發揮他的美麗文采,
      「或從王事」,知道光輝遠大的現象。
   六三爻象,陰曆滿月十五,太陰狀成旦之時。
   六四,括囊,无咎无譽。
   象曰:括囊无咎,慎不害也。
   坤卦六四爻,有如收束囊口袋口的象徵,
   它沒有過咎,也沒有名譽。象辭說:
   收束囊口,便无過咎,只要謹慎,就无害了。
   六四猶如陰曆十六之後月開始虧缺,
   由全面光明出現陰暗缺口的現象,
   所以必須效法收束囊口,謹慎小心,漸求引退。

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  象曰:
     地勢坤。君子以厚德載物。
 象辭說:坤卦是地理形勢的象徵,
     君子應當效法大地的深厚及載育萬物的德性。
  爻辭:初六,履霜堅冰至。象曰:履霜堅冰,陰始凝也,馴至其道,至堅冰也。
     坤卦初六爻象徵,如行走在霜降的地面上,便可知道凝結成冰的季節將到了,
     當陰氣開始凝結時,順著季節變化天道之運行,就知道堅冰將到了。
     在十二辟卦中,坤卦是陰曆十月的卦,依中原氣候為標準,
     節氣的順序,九月建戌包含寒露、霜降二節氣。十月建亥則有立冬、小雪兩個節氣。     此表示坤卦初爻象徵原始而質撲的地道物理易象而說的。
  六二,直方大,不習无不利。象曰:六二之動,直以方也,
     不習无不利,地道光也。坤卦六二爻。直的、方的、大的,不要修習它,也沒有什麼     不利的。象辭說:六二爻的動向,一直向前走,不要修習它,也沒有什麼不利,這是     地道自然的光大現象也。坤卦六二爻,其位既中且正,具備了直、方、大的三種德      性,自然就不習无不利了。陰曆每月初三出現眉月在西南方上空,假定是初爻的第一     階段象徵,那麼再過六天,初九即至第二爻的階段,此時月亮一半光明上弦的月光,     平直如繩,對著正北方,所以有六二之動,直以方的現象,而地面上也有上弦的月      光,所以地道光也是自然的現象,所以才不必加以人為的修習。其本身之直方大,
     便无什麼不利的情況。

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     由於天道左旋,地道右旋,
     馬的性情,喜逆風,坤卦所代表的大地的功能,
     也是逆天體的運行而不息的。所以馬象徵地道,
     然而地道雖然逆天而行,卻仍順著天道的變化,
     如母馬的性情,具有馴順的德性。
  彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。
     坤厚載物,德和无疆,含弘光大,品物咸亨。
     牝馬地類,行地无疆,柔順利貞,
     君子攸行,先迷失道,後順得常,西南得朋,
     乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。
     安貞之吉,應地无疆。

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   坤卦(坤地上坤地下)。任勞任怨的修養。
   坤卦 ;錯卦,乾卦 ,綜卦仍為坤卦。
   本卦:坤為地2(任勞任怨的修養。)錯卦:乾為天1(自強不息的開創。)
   卦辭:坤。元亨,利牝馬之貞,君子有攸往,先迷後得,主利;
      西南得朋,東北喪朋,安貞吉。(攸:斫喪、亡失)
   卦辭說:有利於如母(雌)馬的貞順之德性。
       如君子有所卜、占此卦,會有先迷失方向及目標,
       而後來結果卻仍能得到利益的象徵。
       往西南可以得到同道朋友,往東北方向便有喪失朋友的可能。
       然而卻要安於貞正,才有吉慶。坤與乾卦相似,
       都具有元、亨、利、貞四種德性。然坤卦的利、貞有如壯健的母馬,
       不但要像大地一樣順著天道的法則奔騰前進而不休息,又能滋養孕育萬物。
       坤之本義要具有地道一樣,安祥而貞正地負擔起艱鉅的精神,
       而且要像母馬一樣努力前進,才有吉慶的結果,並不可僥倖而得的。
       以文王後天八卦來看,西方是坤與兌位,南方是巽離的卦位,
       都是陰卦與坤同類,所以西南得朋。東方艮震的卦位,北方乾坎的卦位,
       都是陽卦與坤卦不同類,所以說是東北喪朋。而在人事上,
       陰卦有如人臣及妻子之情形,陰與陰同類,變有吉慶象徵。
       陰與陽相反,會不順。

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三、人:
    本義:(說文)天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。(會意)
    段注:人者其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。
    又曰:人者天地之心也,五行之端也,食味別聲被色而生者也。
       禽獸、草木皆天地所生,得為天地之心,故天地之生此為極貴,
       天地之心謂之人能與天地合德果實之心,
       亦謂之人能復生草木而成果實皆至微而具全體也。
    注釋:1.為人萬物之靈。(書,秦誓上)
    2.天地合氣,命之曰人。(素問,寶命全形論)
    3.凡人,小人也。(列子,仲尼)人之游也。
   (注)人謂人小人也。人不過地上所產生的千千萬萬動植礦物種之一而已;
      只是各存在形象的方式不同吧了!並不比草木蟲魚之如何優越也,
      故人更應該學習謙卑感激之心,萬不可自比為萬物之靈,而超乎他物類之上者。
    按:「人」,說文:「陰陽之交。」除另義外,在字形上,
       亦可釋為:在上之左撇第一筆為陽,下右捺為陰;
            其陰陽合在一起,方為人也。

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 地:本義:
   (說文:元氣初分,輕清陽為天,重濁陰為地。萬物所陳列也。從土。
    段注:元者始也,陰陽大論曰:黃帝問於岐伯曰:地之為下否乎?
   岐伯曰:地為人之下,大虛之中者也。
   黃帝曰:馮乎。岐伯曰:大氣舉之也,按,地之重濁而包舉乎輕清之氣中,是以不墜。
       地以土生物,故從土。也聲,坤道成女,元牝之門,為天地根,故其從也。
   注釋:1.地,底也;其體底下載萬物也。(廣雅,釋地)
      2.地,陰也。(呂氏春秋,有始)
       天氣始下,地氣始上,陰陽錯合。(素問陰陽應象大論)
      3.坤為地。(易,坎,地險山川陵丘也,虞注)
      4.地神也。(禮記、樂記)祀天祭地。
      5.國土也。(史記,春申君傳)
      6.生之母。大地為生命之母。土能生萬物,地可產黃金。
       天高覆萬物,地厚載群生。地為萬物寄生所。

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天、地、人:
一、天:(會意、指事)本義:顛也。至高无上一大。
 1.段注:顛者,人之頂也。以為凡高之稱。至高无上,是其大无二也。故從一大。
 2.天,積氣也。(論衡、談天。)
 3.天體,又天之運行。(史記、太史公自序)
 4.天、太陽也。天謂日也。(禮記王制、柴而望祀山川、疏)
 5.宇宙之主宰者,造化之神也(爾雅、釋天、釋文)
 6.諸星羅列之空間也。地球亦為諸星之一,人在地球視之,見為天體所包圍。(中文大辭典)
 7.乾為天。(周易,說卦傳)。天,在周易中使用最多的概念。約一九0多次。
 8.自然的天。孔子說:「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉!」(論語,陽貨。)
 9.「順天則存(昌),逆天者亡。」(孟子,離婁上)
 10.「天者,天神之君也。」(春秋繁露,郊義)
 11.「凡所仰賴者皆曰天。王者以民為天,而民以食為天。」(漢書酈食其傳)
 12.「夫者,妻之天也。」(儀禮,喪服傳)
 13.「樂天知命,故不憂。」(列子,仲尼)
 14.「天,坦也。」(釋名,釋天)
   據以上所舉,知天之至高、至大、致遠而又至近,一抬頭一眨眼就在你眼前,
   親近、親切;又何等的高深、遙遠與不可測,使渺小的人類我們,既敬又畏,
   所以遠古的我們先祖,各族民部落,就各心智的想像,以最誠敬的態度,
   如以木雕或石刻之圖騰偶像而感恩,感謝的崇拜之、祈禱之,他們心中的天神。
   中國自古以來就是以天為至高无上的神,天即神,天是主宰一切出生之神,而沒有宗教,   沒有神,沒有什麼能高過天、超過天的主宰者。天就是神,是真正的主宰。
   「順天者昌,逆天者亡。」照天行事;明天理、盡人事,樂天知命而不憂不懼,快樂的    「日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力與我何有哉!靠天吃飯,自由自在,   誰也將我怎麼不了!天,即是他們的宗教,他們感恩的神這也是中國自古以來的神,
   幼時在鄉,春節新年見所敬奉的是「天地三界十方萬靈主宰」。
   所以「天易同一,天易同理,天易同德矣。」

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文    震     震長男 得乾下爻   文
      
王 坎    乾父   坎中男 得乾中爻    王       西兌
 
八 艮    艮少男 得乾上爻    八     坤    乾

卦 巽   巽長女 得坤下爻    卦    南離    北坎

次 離   坤母 離中女 得坤中爻    方    巽     艮

序   兌      兌少女 得坤上爻    位       東震

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第六節:
   初爻:君子以成德為行,日可見之行也;
      潛之為言也,隱而未見,
      行而未成,是以君子弗用也。
   二爻:君子學以聚之,問以辨之,
      寬以居之,仁以行之,
   易曰:見龍在田,利見大人,君德也。
   三爻:九三重剛而不中,
      上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。
   四爻:九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之;
      或之者,疑之也,故无咎。
   五爻:夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,
      與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,
      後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
   六爻:亢之為言也,知進而不知退,
      知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎?
      知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎?」

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