話話易經五行學習日記

心不在焉 視而不見--- 人之通常

觀象知數--
象--- 天地之陰陽(吉林大學呂紹綱)
數--- 人之陰陽(吉林大學呂紹綱)
以為老子道德經來自坤乾之歸藏易
周禮: 春官 宗伯言.太卜掌三易之法:
一曰連山(以艮卦始)
一曰歸藏(以坤卦始)
一曰周易(以乾卦始)

知機知微
當103邁入104年之際, 由二十四節氣的--小寒,大寒,而立春----
由冬至春---- 天氣轉移,將隨時由冬藏入春生,.....
人人也要由天地間的象數中,悟出天,地,人的機.
當然知機,一定要知微才悟出機先為何......,
然後轉換心思隨天機而舞動,天地人和為一.
和為相與,合一困難度 相對高,細品之.

（二十）風地觀卦（巽風上坤地下。觀民觀物的風範。）
風地觀卦 ，錯卦：雷天大壯
綜卦：地澤臨卦 ，交互卦：山地剝卦 。
本卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）錯卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）
綜卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：觀，盥而不薦，有孚，顒若。觀，諦視也，有以示人而為人所仰也。盥（ㄍㄨㄢˋ），古人祭祀之前必先洗手以示尊敬。薦（ㄐ一ㄢˋ），祭祀時奉獻祭品。顒（ㄩㄥˊ）若：嚴正之壯。觀卦的現象，象徵祭祀前須先齋戒或盥洗，而後只在旁觀仰盛大的典禮而不參與薦祭，象徵如同有了孚信於人心內，不必另有作為，卻能自然而然的喚起觀禮者心中那種誠信肅穆的情感。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道說教，而天下服也。忒（ㄊㄜˋ），差錯、失誤。
彖辭說：位居上位的大觀，象徵如和順的巽風，吹遍了整個大地，須要以中和剛正而蒞臨供天下人觀仰。觀卦的卦辭說：「觀仰祭典，盥洗後並不參與薦獻，卻能很自然的喚起觀禮者的心中，誠信與肅穆的感情。」這是指，下者可經由觀仰而受到感化，觀仰自然界運行的神奇奧妙的偉大作用，春夏秋冬四時自然而不失其軌道的法則，所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德精神而設立教化之標準，而使天下人心自然而然依循遵行。
象曰：風行地上，觀。先生以省方，觀民，設教。
象辭說：風行於地上，這是觀卦的現象，古聖賢們效法它的精神，省視八方，觀察民情而設立教化的規範。
爻辭：初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀。小人道也。觀卦初六爻，象徵童子的觀察，對於小人來說是沒有災咎的，而對君子而言便有災咎了。象辭說：所謂初六爻的「童觀」，這是說：它具有小人之道而說的，象徵孩童一樣的看待事務，見識淺薄，眼光不夠遠大，對小孩來說無災咎，對君子而言，未有遠見有所遺憾及可惜。
六二，闚（ㄎㄨㄟ）觀，利女貞。象曰：闚觀，女貞，亦可醜也。闚（ㄎㄨㄟ），偷看。觀卦六二爻，象徵從門中傾頭而視，所見太狹窄，祇利於女子守持貞正。象辭說：「闚觀，女貞」，偏窄地窺視事物，祇利於女子守持貞正，是說對於女子尚可，對於男子來說當引為羞恥。古時女子常年在內，視野窄狹，所見不夠寬廣，宜家宜室，但於男子而言，恐不夠，應有大視野才有大胸襟。
六三，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。觀卦六三爻，象徵認真省察觀察自己的行為，以決定應進應退。象辭說：自我觀察、省察自己行為，以作為前進或後退的行為決定，這表示沒有偏離正到的行為。
六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。觀卦六四爻，象徵可以觀光於上國，瞻仰王朝廣大的盛德，作君王的賓客將會有利。象辭說：所謂可以觀光於上國，這是說君王有尊重賓客之德行，故有利。
九五，觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。觀卦九五爻，象徵受人瞻仰並省察自我行為，這樣的君子必无災咎。象辭說：省察自我的行為，這是為了美德典範為百姓所瞻仰，九五以陽剛居中得之，如賢君省察自我的行為，培養美德，作為標竿，以供天下人瞻仰，教化百姓，不但自省且示德於人，不但自己生存之道需自我省察，也使百姓仿效生存之道。
上九，觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。觀卦上九爻，象徵人們都觀仰它的行為，祇有體認到此點，君子才能免除禍害。象辭說：人們都觀仰它的行為，這是說心志仍然不可放鬆安逸。其涵義說明以上位者是人民行為之標竿，美德感化天下人仍為久長之德業，而沒有階段性問體，時時刻刻均要戰戰兢兢，爭取感化之機，實非易事。

易經
伏羲氏---畫卦以明天道
文 王---繫卦辭以序人事
周 公---重卦爻辭以卜吉凶
孔 子---作易傳以明萬理

文心雕龍宗經篇:(經也者:恆久之至道,不刊之鴻教也.)

易本義:易簡 變易 不易

易簡 ---繫辭傳 :乾以易知 坤以簡能 易則易知 簡則簡從 .

變易--- 繫辭傳 :為道也屢遷 變動不居 周流六虛 上下无常
剛柔相易不可為典要 為變所適.

不易---繫辭傳 :天尊地卑 乾坤定矣 卑高以陳 貴賤位矣
動靜有常 剛柔斷矣 方以類聚 物以群分
吉凶生矣 在天成象 在地成形 變化見矣.

觀

建立新人生觀 使身心通暢

有良美典型 以風動天下-----張廷榮老師

觀美地之精神 成人文德化之教------朱老師

觀之精神 開放學習及被學習之心

蠱---有事洽理 始事先自省 後成立

即除弊治亂 鑑前戒後 謹始慎終

然後有成以治蠱之道

君子臨之 固情之親近 亦義之眷顧

即教以智思 則見其精神之涵蓋 且又容物保育

則見其德業之廣被 此所以培養其智慧開發其生命 呈現其價值

是謂臨民之道也

--------------- 朱老師參朱維渙周易象義

豫樂二原則
樂而不荒 順性而樂 適可而止

樂而安民 與物同樂 廣樂天下

雷奮動於地上 萬物生命振起欣悅

萬國道德總會健康路264號每週六下午2-4點道德經或易經免費分享 電梯逕入三樓上課

中華易學研究會97年課程表 地點/二樓藝文推廣教室‧時間/9:00-12.00
日 期 課 程 主 講 人
4/06（日） 易學名著選讀：太和篇 禮記:哀公問…) 呂繼增 老師
4/13（日） 易經：15 地山謙卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
理監事聯席會議
4/20（日） 易經：15 地山謙卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
健康生活之道 明鳳彩道長
4/27（日） 易經：16 雷地豫卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
命理舆人生:古今中外命相術的起源輿種類 楊杜清香道長
5/04（日） 易經：16雷地豫卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
太極神武功 楊美玉理事長
5/11（日） 易經：17 澤雷隨卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
命理舆人生:中國命術的種類及中國命理的思想體系 楊杜清香道長
5/18(日) 易經：17澤雷隨卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
命理舆人生:四柱推命 楊杜清香道長
5/25(日) 易經：18 山風蠱卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
命理舆人生:新命理觀 楊杜清香道長
6/01（日） 易經：18山風蠱卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
太極神武功 楊美玉理事長
6/08（日） 端午節休假

6/15（日） 易經：19地澤臨卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
金錢卦:乾宮之卦象 林一男道長
06/22（日） 易經：19 地澤臨卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
金錢卦:坎宮之卦象 林一男道長
6/29(日) 易經：20 風地觀卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
金錢卦:艮宮之卦象 林一男道長
7/06(日) 易經：20 風地觀卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
太極神武功 楊美玉理事長
7/13(日) 易經：57 巽為風卦 卦辭 象傳大象傳 …) 蘇政陽 老師
易經: 劉禎鎔道長
7/20(日) 易經：57 巽為風卦六爻辭 小象傳 蘇政陽 老師
易經: 劉禎鎔道長
7/27(日) 易經：58 兌為澤卦 卦辭 象傳大象傳 …) 蘇政陽 老師
易經: 劉禎鎔道長
8/03(日) 易經：58 兌為澤卦六爻辭 小象傳 蘇政陽 老師
太極神武功 楊美玉理事長
8/10(日) 易經：59 風水渙卦 卦辭 象傳大象傳 …) 蘇政陽 老師
理監事聯席會議 楊美玉理事長
8/17(日) 易經：59風水渙卦六爻辭 小象傳 蘇政陽 老師
周易本義 易經卦名字解 柴棲鷙道長
8/24(日) 易經：60 水澤節卦 卦辭 象傳大象傳 …) 蘇政陽 老師
周易本義 易經卦名字解 柴棲鷙道長
8/31(日) 易經：60 水澤節卦六爻辭 小象傳 蘇政陽 老師
周易本義 易經卦名字解 柴棲鷙道長
9/07(日) 易經：61 風澤中孚卦 卦辭 象傳大象傳 …) 蘇政陽 老師
太極神武功 楊美玉理事長
9/14(日) 中秋節休假

9/21(日) 易經：61 風澤中孚卦六爻辭 小象傳 …) 蘇政陽 老師
金錢卦:震宮之卦象 林一男道長
9/28(日) 易經：概論 蘇政陽 老師
金錢卦:坤宮之卦象 林一男道長
10/05（日） 易經：21 火雷噬嗑卦 卦辭 象傳大象傳 … 朱玄峯 老師
太極神武功 楊美玉理事長
10/12（日） 易經：21 火雷噬嗑卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
易經: 林紀美雄道長
10/19（日） 易經：22 山火賁卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
易經: 林紀美雄道長
10/26（日） 易經：22 山火賁卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
易經: 林紀美雄道長
11/02(日) 易經：23 山地剝卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
太極神武功 楊美玉理事長
11/09(日) 易經：23 山地剝卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
易經:乾卦 馬自榮道長
11/16（日） 易經：24 地雷復卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
易經:乾卦 馬自榮道長
11/23（日） 易經：24 地雷復卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
易經:乾卦 馬自榮道長
11/30（日） 易經：25天雷无妄卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
易經:乾卦 馬自榮道長
12/07（日） 易經：25 天雷无妄卦 六爻辭 小象傳 …) 朱玄峯 老師
太極神武功 楊美玉理事長
12/14(日) 易經：26山天大畜卦 卦辭 象傳大象傳 …) 朱玄峯 老師
理監事聯席會議
12/21（日） 易經：26 山天大畜卦 六爻辭 小象傳…) 朱玄峯 老師
金錢卦:離宮之卦象 林一男道長
12/28(日) 易學總結討論 ： 朱玄峯 老師
金錢卦:兌宮之卦象 林一男道長

常務理事 羅淑貞敬上
教學組 97 03

易經由八卦乾(天)坤(地)震(雷)坎(水)艮(山)巽(風)離(火)兌(澤)
再由八卦乾(天)坤(地)震(雷)坎(水)艮(山)巽(風)離(火)兌(澤)之間錯綜複雜而衍生出
六十四卦每卦六爻共三百八十四爻 當宇宙 人生 由 無極 太極 兩儀 四象 八卦 六十四卦
由簡而繁 把天地間 人 事 物 全盤 包涵在內
每個卦象都指導我們在缺乏商量諮詢的你我 一個指向
當然把易經說法如此是簡易了些但是我寧願被罵 先將人留下來再用易經將創意衍生出去
需要 這些請來 萬國道德總會找我 每週漏六下午二至四時找羅道長 謝謝

（二十）風地觀卦（巽風上坤地下。觀民觀物的風範。）
風地觀卦 ，錯卦：雷天大壯
綜卦：地澤臨卦 ，交互卦：山地剝卦 。
本卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）錯卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）
綜卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：觀，盥而不薦，有孚，顒若。觀，諦視也，有以示人而為人所仰也。盥（ㄍㄨㄢˋ），古人祭祀之前必先洗手以示尊敬。薦（ㄐ一ㄢˋ），祭祀時奉獻祭品。顒（ㄩㄥˊ）若：嚴正之壯。觀卦的現象，象徵祭祀前須先齋戒或盥洗，而後只在旁觀仰盛大的典禮而不參與薦祭，象徵如同有了孚信於人心內，不必另有作為，卻能自然而然的喚起觀禮者心中那種誠信肅穆的情感。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道說教，而天下服也。忒（ㄊㄜˋ），差錯、失誤。
彖辭說：位居上位的大觀，象徵如和順的巽風，吹遍了整個大地，須要以中和剛正而蒞臨供天下人觀仰。觀卦的卦辭說：「觀仰祭典，盥洗後並不參與薦獻，卻能很自然的喚起觀禮者的心中，誠信與肅穆的感情。」這是指，下者可經由觀仰而受到感化，觀仰自然界運行的神奇奧妙的偉大作用，春夏秋冬四時自然而不失其軌道的法則，所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德精神而設立教化之標準，而使天下人心自然而然依循遵行。
象曰：風行地上，觀。先生以省方，觀民，設教。
象辭說：風行於地上，這是觀卦的現象，古聖賢們效法它的精神，省視八方，觀察民情而設立教化的規範。
爻辭：初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀。小人道也。觀卦初六爻，象徵童子的觀察，對於小人來說是沒有災咎的，而對君子而言便有災咎了。象辭說：所謂初六爻的「童觀」，這是說：它具有小人之道而說的，象徵孩童一樣的看待事務，見識淺薄，眼光不夠遠大，對小孩來說無災咎，對君子而言，未有遠見有所遺憾及可惜。
六二，闚（ㄎㄨㄟ）觀，利女貞。象曰：闚觀，女貞，亦可醜也。闚（ㄎㄨㄟ），偷看。觀卦六二爻，象徵從門中傾頭而視，所見太狹窄，祇利於女子守持貞正。象辭說：「闚觀，女貞」，偏窄地窺視事物，祇利於女子守持貞正，是說對於女子尚可，對於男子來說當引為羞恥。古時女子常年在內，視野窄狹，所見不夠寬廣，宜家宜室，但於男子而言，恐不夠，應有大視野才有大胸襟。
六三，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。觀卦六三爻，象徵認真省察觀察自己的行為，以決定應進應退。象辭說：自我觀察、省察自己行為，以作為前進或後退的行為決定，這表示沒有偏離正到的行為。
六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。觀卦六四爻，象徵可以觀光於上國，瞻仰王朝廣大的盛德，作君王的賓客將會有利。象辭說：所謂可以觀光於上國，這是說君王有尊重賓客之德行，故有利。
九五，觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。觀卦九五爻，象徵受人瞻仰並省察自我行為，這樣的君子必无災咎。象辭說：省察自我的行為，這是為了美德典範為百姓所瞻仰，九五以陽剛居中得之，如賢君省察自我的行為，培養美德，作為標竿，以供天下人瞻仰，教化百姓，不但自省且示德於人，不但自己生存之道需自我省察，也使百姓仿效生存之道。
上九，觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。觀卦上九爻，象徵人們都觀仰它的行為，祇有體認到此點，君子才能免除禍害。象辭說：人們都觀仰它的行為，這是說心志仍然不可放鬆安逸。其涵義說明以上位者是人民行為之標竿，美德感化天下人仍為久長之德業，而沒有階段性問體，時時刻刻均要戰戰兢兢，爭取感化之機，實非易事。

天干 甲前三日--已往
癸壬辛
辛有自新之意 自我反省
甲後三日--未來
乙丙丁
丁有成立再三 叮嚀吩咐
說清楚以利執行

為什麼要學易經???易經是算命嗎???
唐代虞世南(唐太宗的宰相)推崇易經說:不讀易不可以為將相
表示易經很重要
有人說 易經是經典中的經典 哲學中的哲學 智慧中的智慧 很重要吧 ?
易經告訴我們 宇宙間的事務 無時不變 雖然其極為複雜 可是我們懂得 原理之後
就非常簡單了
所以學易 知道宇宙內 往古來今 四方上下 不同時間與空間的 人 事 物變化
與相應之方法 這樣不就過得自在安寧?
易經是有 理 象 數三法則 由易經看宇宙的萬事 萬物 不論人生 思想或.....
都有它的 道理和原則
古代人 屈指一算 萬事 皆知 是因為他懂得 易數 的緣故
當然我也教 卜卦 以六十四卦 來解 迷 但是 其宗旨是 以驗證為主 以傳承為主
至於 算命是在 五行 一門中的學術 不是我的研究重點 各位 可以 注意 其他
道長相關課程

（六十四）火水未濟卦（離火上坎水下，人生无盡的希望。）
火水未濟卦 ，錯卦綜卦均為水火既濟卦 。
本卦：火水未濟64（人生無盡的希望。）錯卦：水火既濟63（確保勝利的成果。）
綜卦：水火既濟63（確保勝利的成果）交互卦：水火既濟63（確保勝利的成果）
卦辭：未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。汔（ㄑ一ˋ），接近。未濟象徵事未成，而勉力完成可得亨通，若如小狐狸渡河接近完成之際卻沾濕了尾巴，那麼就沒有所利了。
彖辭：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
彖辭說：未濟能亨通乃因六五得中得正也。「小狐汔濟」，是因九二居下卦之中卻不當位，未出內卦坎之險也。「濡其尾，无攸利」，沾濕尾巴沒有利得，是因為沒有繼續貫徹始終，雖六爻均不當位，但每一爻均能剛柔相應，所以最後努力乃能亨通。
象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
象辭說：火在水之上（陰陽能火水不相交），這是未濟的象徵，君子體認此現象，需謹慎小心辨別分類不同群眾，使它各得其方又居其德。
爻辭：初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。未濟初六爻，象徵渡河而沾濕了尾巴，有災吝。象辭說：「濡其尾」，是因為不知道事情如何才能究竟，而勉而為之。
九二，曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。未濟九二爻，有拖曳其輪以濟行，守持貞正而行吉。象辭說：「九二貞吉」，是以守持中道而行的緣故。（
拖曳輪而行，是非正不可啊！）
六三，未濟征凶，利涉大川。象曰：未濟征凶，位不當也。未濟六三爻，在未濟之時，前行是凶的，然甘冒坎險而涉大川濟渡，因心存謹慎反而有利。象辭說：「未濟征凶」，是因不當位也。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，有賞于大國。象曰：貞吉悔亡，志行也。未濟九四爻，以正得吉，沒有悔吝，天子動震而伐鬼方，三年有成而有賞于大國。象辭說：「貞吉悔亡」，守持貞正而吉，沒有悔吝，是因為其志行得成啊！
六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。暉（ㄏㄨㄟ），日光。未濟六五爻，貞正吉祥，沒有悔吝，君子能有光彩是因為有誠信才得吉祥。象辭說：「君子之光」，是因為它的光輝帶來吉祥啊！
上九，有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。未濟上九爻，有孚信稍飲酒，沒有吝咎，但連頭都沾濡了，其孚信是因逸樂過度而喝得頭都沾濕了，不知節制是有失孚信的。象辭說：「飲酒濡首」，是因不知節制的關係。

（六十三）水火既濟卦（坎水上離火下，確保勝利的成果。）
水火既濟卦 ，錯卦綜卦均為火水未濟卦 。
本卦：水火既濟63（確保勝利的成果。）錯卦：火水未濟64（人生无盡的希望。）
綜卦：火水未濟64（人生无盡的希望）交互卦：火水未濟64（人生无盡的希望）
卦辭：既濟，亨，小利貞，初吉終亂。
卦辭說：既濟，事已成，亨通稍有，宜守持正道，雖事成之初吉祥，但因恐安於現況而造成紛亂的狀況。
彖辭：既濟，亨，小者，亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。
彖辭說：既濟亨通。既事已成（事功告成，躊（ㄔㄡˊ）躇（ㄔㄨˊ）滿志，難免鬆懈）故小事可得亨通。利於守持貞正，是當陰陽爻剛柔之位均居適當之位時。初期吉祥是因內卦為陰爻柔順居中，最後可能停留在危亂狀態上，是因為事已成而卦爻變動（陰陽相綜相錯）而不處在既濟狀態（變成火水未濟卦）之情況啊！
象曰：水在火上，君子以思患而豫防之。
象辭說：水在火之上，是既濟的象徵，君子要體認水會有乾枯的狀況，火也會有竭盡之時，要思難而預防它。
爻辭：初九，曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。既濟初九爻，有拖著車輪，沾濕尾巴不得急行之狀，沒有咎吝。象辭說：「曳其輪」，其意義是沒有咎吝的。
六二，婦喪其髴，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。既濟六二爻，婦人喪失她的髮飾，不用追逐著急尋獲，七日後失而復得。象辭說：「七日得」，是因六二爻守持中道，靜而待之。（六二爻陰轉陽與九三、六四組成兌卦，此兌卦在後天八卦之數為七，故轉而成兌，七日後得。）
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。既濟九三爻，象徵殷（商）高宗，討伐鬼方（匈奴），三年才克服它，所以小人是不可重用的。象辭說：「三年克之」，既濟已疲憊不堪了。
六四，繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。繻（ㄒㄩ），編織細密的網羅。袽（ㄖㄨˊ），破舊的衣服，古人用來堵塞船上的漏洞。既濟六四爻，象徵有細密的綿衣卻穿有敗絮的舊衣，時時刻刻都處於戒備狀態。象辭說：「終日戒」，是因有所疑懼（心有所不安）的關係。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。禴（ㄩㄝˋ）祭，薄禮之祭祀。既濟九五爻，象徵東邊鄰國殺牛大肆祭祀，卻不如西郊薄禮之祭祀，能真實地受到神的祝福。象辭說：「東鄰殺牛」，是不如西鄰之合乎時機，「實受其福」，是說吉祥將自會大來也。
上六，濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也。濡（ㄖㄨˊ），浸濕。既濟上六爻，象徵頭部都浸濕了，很危厲。象辭說：「濡其首厲」，是因為既濟卦已走到了頂點，是要變卦的時候了如頭部都被淋濕了，這樣的危厲，怎麼能長久下去呢？

（六十二）雷山小過卦（震雷上艮山下，敢於任事的擔當。）
雷山小過卦 ，錯卦，風澤中孚： ，綜卦，雷山小過卦 。
本卦：雷山小過62（敢於任事的擔當。）錯卦：風澤中孚61（上下交感的誠信。）
綜卦：雷山小過62（敢於任事的擔當）交互卦：澤風大過28（勇猛精進的精神）
卦辭：小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。小過是亨通的，利於守正，小事可做，大事不宜。就像飛鳥飛過後，只聽到微小的音響一樣，象徵鳥飛宜低空而飛，而不宜高空飛翔，如此就能大吉大利。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也，剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉，上逆而下順也。
彖辭說：小過是象徵小事情可以過之而得亨通，但是過必需利於貞正，才能依其時而行之。柔爻居中所以小事吉。陽剛失去正位而不中位，是以不可以作大事為。小過卦有飛鳥中陽外陰之象，「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。」，是向上過於逆勢，而向下順勢而為，事半功倍，可順利多了。
象曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
象辭說：山上鳴雷是小過的現象，君子體認此現象，那麼行為可略為恭敬，喪事略過為哀傷，花費略過於節儉。
爻辭：初六，飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。小過初六爻，象徵飛鳥高飛將引凶災。象辭說：「飛鳥以凶」，是說自己要高飛，實是自找凶險，无可奈何啊！
六二，過其祖，遇其妣，不及其君，過其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可過也。小過六二爻，稍過而適中，超過九三遇九四而不趕上其君，居臣之位，沒有咎害。象辭說：「不及其君」，是說為臣不可過於君，要知所謙退，適可而止。
九三，弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。戕（ㄑ一ㄤˊ），殺害、殘壞。小過九三爻，居小過之時，有不能不讓六二超過之虞，九三陽爻居陽位，有防陰爻之超過而謹防之，故或為人所戕害，是凶的。象辭說：「從或戕之」，是說如何能不凶呢？
九四，无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。小過九四爻，陽爻居陰位是沒有災咎的。然九四爻不過亦可與六五相遇合，如急於前進會有危厲，必須要有戒心，不要施展才用，守持貞正。象辭說：「弗過遇之」，是因為九四陽爻處陰位，位不當。「往厲必戒」，是說前往凶厲需有戒心，因無法長久無害的。
六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。弋（一ˋ），繫有繩子的箭。小過六五爻，象徵有密雲蓄積，來自西郊而沒有下雨的現象，就如同公以繫有繩子的箭，射鳥於洞穴中，取物需入洞中才能取回，象徵六五陰居陽位而下無應，當小過之時宜下不宜上。象辭說：「密雲不雨」，是因為已高居上位了。
上六，弗過遇之，飛鳥離之凶，是謂災眚。象曰：弗過遇之，以亢也。小過上六爻，象徵不能遇到而有超過的現象，飛鳥到此境界也會有凶災，是會有大凶災的意思。象辭說：「弗過遇之」，是因為太高昂過頭的關係。

（六十一）風澤中孚卦（巽風上兌澤下，上下交感的誠信。）
風澤中孚卦： ，錯卦，雷山小過 ，綜卦，風澤中孚 。
本卦：風澤中孚61（上下交感的誠信。）錯卦：雷山小過62（敢於任事的擔當。）
綜卦：風澤中孚61（上下交感的誠信。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。豚魚，是祭祀最平常之牲禮。
卦辭說：中孚能誠信於中如風起豚魚知而拜之，互相廣及，這是吉利的。利於跋涉大川類之危難，利於守持正道。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
彖辭說：中孚六三、六四陰爻在內而九二、九五爻剛爻得內外卦之中爻（內在核心陰柔敏銳，行為在外則剛健而不過分），兌悅而巽順，這是中孚之象徵。以此能教化萬邦，豚魚得風起之訊信，拜而知之受其感應。利於涉大川如巽木之船中空而有乘舟渡川之象。中孚有利於守正道，此乃呼應大自然之道理。
象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
象辭說：澤上有風，是中孚的現象。君子體認此現象對論議決定獄情之實象，應於誠信的找尋對獄情有益之證據，以求得公信。（公平判斷，不輕易判處死刑）
爻辭：初九，虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。虞，放鬆、從容。燕，宴，請客飲酒。中孚初九爻，有安逸吉利的現象，有不同的意向，那麼就不燕（宴）樂了。象辭說：初九爻之能安逸吉利是因為意志未改變啊！
九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。中孚九二爻，象徵母鶴在暗處鳴叫，而它的兒子知道呼應牠。我有好爵位，我與您共同治理之象，充分展現互信之現象。象辭說：母鶴之子會唱和牠，是因為心中很樂意唱和牠啊！
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。中孚六三爻，象徵位不正現象，自我亂陣腳。想比六四又以之為敵，或鼓鳴而攻或止而不前，或悲泣不能孚信或高歌歡唱，舉止不定，心不貞正誠信面臨考驗。象辭說：「或鼓或罷」是因居位不正，陰爻居陽位，雖與上九應乃不穩定。
六四，月幾望，馬匹亡，无咎。象曰：馬匹亡，絕類上也。中孚六四爻，得陰爻正位，月近十五，望從於九五之尊位，而不繫念與相應的初九，沒有災咎的。象辭說：「馬匹亡」是因斷絕初九而服從九五在上位者的意思。
九五，有孚攣如，无咎。象曰：有孚攣如，位正當也。中孚九五爻，有孚信天下，人皆相繫信服，沒有咎吝。象辭說：「有孚攣如」，是因九五得正得中，位得當之故。
上九，翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。翰音，雞鳴之聲音。中孚上九爻，有雞鳴之聲，高居於天，要貞正防凶。象辭說：「翰音登于天」，雞鳴之聲登於天際，那能鳴放多久？其孚信已極而虛，堅節過分是有害的。

（六十）水澤節卦（坎水上兌澤下，注重節制的精神）
水澤節卦 ，錯卦，火山旅卦 ，綜卦，風水渙卦 。
本卦：水澤節60（注重節制的精神。）錯卦：火山旅56（安於棲止的旅懷。）
綜卦：風水渙59（化解險難的努力。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：節亨，苦節，不可貞。節，澤上有坎水，需節制適中，不能太多或太少。
卦辭說：水澤節卦，象徵有節約、節制才會亨通的，但過分的節制、節約是不可為正道的。
彖辭：節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。說（ㄩㄝˋ）以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
彖辭說：節卦是亨通的，坎水在上，九五剛居中位，兌澤柔在下，剛柔分而陽剛九五居中位，過於節制則不利於守持中道，因為過分就偏了，其空間就小了就有限了。很欣然的（愉悅的）去處險難之際，居於適當的位置而有所節制，居中守正不偏剛不偏柔，而得暢通。天地之間因此而有四季形成，君王以典章制度進行節制、約束，既不浪費資財，也不使百姓因而負擔過重而傷害百姓。
象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
象辭說：兌澤上有坎水，那麼水就要有一個限度，才不會氾濫成災，所以澤上有水是節卦的象徵，君子要用制度及禮數，制度來規範，並評議德行，讓大家知道需受節制的範圍，以免過剛或過柔。
爻辭：初九，不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。節卦初九爻，有剛之氣質，陽居陽位，不出其戶庭，節制自己的行為，這是無災咎的。象辭說：「不出戶庭」，是明知出外做事行不通時，就留在戶庭之內，心裡明白，不用有作為。
九二，不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。節卦九二爻，居內卦之中，以陽剛之氣質當為而不為，所以不出門庭只守節之道，是凶險的。象辭說：「不出門庭凶」，是有所為而不為，是極為失時的。（不出戶庭（戶外門內的庭院）已足，不足門庭（門外庭院）過分了）
六三，不節若，則嗟若，无咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。嗟（ㄐ一ㄝ）。節卦六三爻，陰爻而居陽位（心有餘而力不足），有象徵不加節制行為，若能嗟嘆改善悔改，則沒有禍害。象辭說：「不節之嗟」，是不加節而又嗟嘆，又能怪咎誰呢？（自己節制自己，不要事後後悔。）
六四，安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。節卦六四爻，當節之際要安於節之限度內則亨通。象辭說：「安節之亨」，是因為能承順上者守節之道的關係。
九五，甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。節卦九五爻，有樂於守節之道的象徵，是吉祥的，前往必受尊尚。象辭說：「甘節之吉」，是因為位居外卦之中不偏的關係。
上六，苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。節卦上六爻，有苦守節約的象徵，這是真正有凶的，沒有悔吝。象辭說：「苦節貞凶」，是因為已經在節卦之極端了，苦苦守節，要記得已沒有好的突破了。