話話易經五行學習日記

（三十九）水山蹇卦（坎水上艮山下。蹇：行走險難。）
水山蹇卦 ，錯卦：火澤睽卦 ，綜卦：雷水解卦
本卦：水山蹇39（在艱彌厲的方案。）錯卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）
綜卦：雷水解40（解決險難的方案。）交互卦：火水未濟64（人生無盡的希望。）
卦辭：蹇利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
卦辭說：蹇（ㄐ一ㄢˇ）卦，在行走險難時，向西南方平地行走將會有利，如向東北方的山地行走將是不利，它有利見大人，以解蹇難之象徵，能守正則吉利。（後天八卦，坤在西南方，五在坤中，坎為月，月生西南，故利西南，往得中，謂西南得朋。艮在東北卦，月消於艮，喪乙滅癸，故不利東北。其道窮也，離為見，大人得位，應五故利見大人，往有功也。）
彖曰：蹇，難也，險在前也，見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。
彖辭說：蹇，災難的意思。見坎險現前，而能艮止在後，這是明智的呀！蹇，利走西南，能得中道而居。不利東北，是因為順逆之行不同途徑啊！利見大人，是說前往有成功之契禨。當位應守正而吉，是可以樹楷模於邦國的，蹇難可以啟發智慧、聖明，它的時用是很重大的。
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
象辭說：山上有水，這是蹇的象徵。君子應反求自我，修好品德。
爻辭：初六，往蹇來譽。象曰：往蹇來譽，宜待也。蹇卦初六爻，以陰爻居陽位，在蹇難之初期前進會受到蹇難，返回時會受到稱譽。象辭說：「往蹇來譽」，是說應等待時機。（充實自己待機再行。）
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終无尤也。蹇卦六二爻，象徵國家艱難之時，君王的臣子，勤奮行走險難時，不顧私利，勤勉濟助。象辭說：「王臣蹇蹇」是終究會解除蹇境沒有過失怨尤的。
九三，往蹇來反。象曰：往蹇來反，內喜之也。蹇卦九三爻，象徵當蹇難之時，居內卦艮卦之上爻，居於外卦坎卦之坎險之下，前往必有蹇險，惟有返回在艮止之位，才能无憂。象辭說：「往蹇來反」，是與六二陰爻歡喜溝通的啊！六二得位得正，承陽爻三，內喜也。
六四，往蹇來連。象曰：往蹇來連，當位實也。蹇卦六四爻，象徵以陰爻居陰位，與初六不應，以其陰爻不足於濟其險，力道不足，所以前往會受蹇險，惟有返還與九三的陽剛相連方可。象辭說：「往蹇來連」，是因為九三陽居陽位，當位又有陽德之故。所以六四應來連九三，以求共度避蹇險。
九五，大蹇朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。蹇卦九五爻，象徵居險難之際，以陽剛中正居君王九五之位，受此蹇難，所以臣民皆來救助他。象辭說：「大蹇朋來」，是因為能以中節度（合乎中道自我節制）的關係。守持中正的節操。
上六，往蹇來碩，吉。利見大人。象曰：往蹇來碩，志在內也，利見大人，以從貴也。蹇卦上六爻，居蹇之極，前往則蹇極，返回與九五則大吉。利於見九五大人。象辭說：「往蹇來碩」，是其心志在內的緣故，返還心附於九五，利見九五大人，而與九三相應，則大吉也。

（三十八）火澤睽卦（離火上兌澤下。遭值睽離的警惕。）
火澤睽卦 ，錯卦：水山蹇卦 ，綜卦：風火家人卦 。
本卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）錯卦：水山蹇39（在艱彌厲的方案。）
綜卦：風火家人37（家人相處的規範）交互卦：水火既濟63（確保勝利的成果）
卦辭：睽，小事吉。
卦辭說：睽卦，象徵乖背（相互背離），柔順小心地處事（處理小事）可得吉祥。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。
彖辭說：睽卦，外卦離火動而炎上，內卦兌澤動而潤下（上下不通），是睽卦的現象。由離（中女）、兌（少女）合成睽卦，象徵著二女（中女與少女）同居，而心志行為都有不同，是睽的象徵。內卦兌澤附麗於外卦的離明，六五柔順而居五之尊位，居外卦之中，而下與九二陽剛之中爻相應，所以做小事是吉利的，我們看天與地之間互相睽違的，但其對生成萬物的事功確是相同的。男女之外形上是互相睽易的，但他們的心志，卻是相通的。萬物的形態也是互相睽異的，但它們的事類（生成萬物化育的規律），卻是相類似，睽卦的時用，是很大的呀！
象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
象辭說：上卦為離火，下卦為兌澤，火炎於上，水澤於下，這是睽卦的象徵，君子體察此現象，以治理天下，則求同一事理，而分工分離其職，異其職責，如父母之職。
爻辭：初九，悔亡，喪馬勿逐，自復，見惡人，无咎。象曰：見惡人，以辟咎也。辟，避。睽卦初九爻，是沒有悔吝的，它喪失了馬，不必著急追還，它會有自動返回之象。在睽乖之際，惡人當道，見了他真心相待，也沒有災咎。象辭說：見惡人消除誤會，是為避免災咎啊！
九二，遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。睽卦九二爻，有遇主人于街巷之中，是沒有災咎的現象。象辭說：「遇主于巷」在睽違之時，尚不失道。九二應於六五不失道。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。象曰：見輿曳，位不當也，无初有終，遇剛也。輿（ㄩˊ）：車子。曳（一ˋ）：牽引。掣（ㄔㄜˋ）：牽制。劓（一ˋ）：割去罪犯的鼻子，是古代五刑：墨（在罪犯臉上刺字）、剕（ㄈㄟˋ）（斬去罪犯雙腳）、宮（腐刑，男子去勢，女子幽閉）、大辟（ㄅ一ˋ）及劓。睽卦六三爻，象徵睽違之時，好像看見大車被拖住，拉車的車被牽制，難以前行，擔心會被降罪而施以刺額與劓鼻的處罰，最初乖背，最終將會消睽而相合。象辭說：「見輿曳」，看見大車被拖絆，是因為其位不當，而有初乖背，後消睽而合，是因為與陽剛相遇合啊！六三與上九應。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。象曰：交孚无咎，志行也。睽卦九四爻，在睽背之時深感孤單，因與陽剛大丈夫相遇合，互相以誠信相待，雖有危厲卻無禍害。象辭說：「交孚无咎」能互相以誠信相交必無禍害，是說它求合的志向可以踐行也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。睽卦六五爻，象徵乖背之時，柔順中和以求遇合，悔恨將消失，其宗親必將如咬破脆嫩的皮膚一樣，會順利地應合，如此前往不會有禍害。象辭說：「厥宗噬膚」是說前往會有喜慶。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說（ㄊㄨㄛ）之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。豕（ㄕˇ），豬。睽卦上九爻，象徵乖背至極而感孤獨弧疑，恍如見豬背上污泥，又如見裝滿鬼怪的車在奔馳，先拉弓欲射又放下，明白前來者不是強寇，而是求婚配的佳偶，如同陰陽交合之雨，是吉祥的。象辭說：「遇雨則吉」是因為各種猜疑全都消失的緣故啊！

（三十七）風火家人卦（巽風上離火下。家人相處的規範。）
風火家人卦 ，錯卦：雷水解卦 ，綜卦：火澤睽卦 ，
交互卦：火水未濟卦 。
本卦：風火家人37（家人相處的規範。）錯卦：雷水解40（解決險難的方案。）
綜卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）交互卦：火水未濟64（人生無盡的希望。）
卦辭：家人，利女貞。家人，是利於女守其正道的。女主內男主外共以正道治其家。就內而言，主婦德行尤為重要，主婦守其貞正，必將有利。巽為長女，離火為次（中）女，家以女為主，長女、中女各得其正。（雷為長子，坎為次子，艮為少男，兌為少女，乾為父，坤為母。）
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。
彖辭說：家人女守著正道，居其家內，處理家事；男守著正道，處理外事，男女均各守其正道，各得其正，這是天地間的大道理。家人之中有嚴正的君長，是父母啊，父母子女兄弟夫婦各盡其本份，各守著正道，那麼家道就正了，所以所有的家都正了，那麼天下也就安定了。
象曰：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
象辭說：當火熱盛而炎上，造成氣壓的變化，而風生。風從火中生出，由內吹向外，這就是一家之人的象徵。所以君子言語要有一定的內容，行為有一定的法則。荀爽曰：「風火相與，必附於物，物大火大，物小火小，君子之言，必因其位，位大言大，位小言小，不在其位，不謀其政。故言有物也，大暑爍金，火不增其烈，大寒凝冰，火不損其熱，故曰行有恒矣。」
爻辭：初九，閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。閑，家規也。家人初九爻，象徵家道初立（家規初立），須謹防邪惡，端正家風（每個家人需共同遵守），才能保其家而不會有悔恨。象辭說：謹防邪僻而保有家，由內閑習家事（家規），可進而游移於官，其服務國人之心志未變。
六二，无攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。家人卦六二爻，象徵家庭主婦在外雖然无所成就，但在家中主管飲食等食物，守持貞正可獲吉祥。象辭說：「六二之吉」，可得吉祥實在是因為柔順而謙遜的緣故啊！
九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。嗃（ㄏㄜˋ）嗃：嚴厲、嚴肅之意。家人卦九三爻，以陽爻居陽位，有剛盛之風，當治家嚴厲，使家人難免嗃嗃恐懼，這是悔而厲，然能剛且正，所以雖厲也吉祥。如果是違反此原則，婦人子女（妾婦及小孩），不莊雅有喜笑不正之風氣，是終有鄙吝的。象辭說：「家人嗃嗃」，雖嚴正些但並未失道，婦人子女，隨意嘻戲，是違反家中的禮節啊！
六四，富家大吉。象曰：富家大吉，順在位也。家人卦第四爻，有象徵使家庭富足，大大吉利。象辭說：「富家大吉」是因為性柔順而居位正啊！得位得正，守其職啊！
九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。家人卦九五爻，象徵君王能以中正治理而大有其家，不用憂慮，必得吉祥。象辭說：「王假有家」君王將大有其家，是因為它能使人人皆能互相親愛啊！
上九，有孚，威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。家人卦上九爻，以陽爻居家人之上，它有孚信、威嚴的態度治家，其結果是吉利的。象辭說：「威如之吉」是說能反身自省的關係。

（三十六）地火明夷卦（坤地上離火下。昏暗遭難。）
地火明夷卦： ，錯卦：天水訟卦 ，綜卦：火地晉卦 。
本卦：地火明夷36（黑暗時代的自處。）錯卦：天水訟6（明辨是非的精神。）
綜卦：火地晉35（光明磊落的上進。）交互卦：雷水解40（解決險難的方案。）
卦辭：明夷，利艱貞。夷：傷也。明入地中，明見其傷，是明夷。明夷（下離上坤，明在地下，大地昏暗）是光明被傷之時，是利於在艱難中守著正道的。
彖曰：明入地中，明夷，內文明而外柔順。以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
彖辭說：光明隱入在大地之中，這就是光明隕傷的象徵。（隕（ㄩㄣˊ）：由高處墜落。）內具文明而外存柔順之德性，而蒙受巨大患難，周文王就是據此以渡危難。「利艱貞，晦其明」，當艱難中守持貞正將有利，是說此時應該隱晦它的光明。遭受內部的厄難而能堅守正道心志，殷商的箕子就是用此態度處世。
象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
象辭說：光明入于地中，這是明夷的現象，君子體認此現象，以蒞臨治理眾人之事，用一般平易近人、易知、易解、易行的方法，晦藏它的聰明睿智於內，而收治功光明於外。
爻辭：初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。明夷卦初九爻，有如飛翔之際，翼被傷而下垂的現象，君子位於明夷之初，如有行的話，會有三日無閒暇可食（也可能是三日之間找不到食物可食），以此而有所前去，必遭主人之閒言。象辭說：君子遠行避世，是堅持正理，不食朝廷之俸祿。（喻：光明隕傷之際，當遠行避世，不宜有所作為。）
六二，明夷，夷于左股，用拯，馬壯吉。象曰：六二之吉，順以則也。明夷卦六二爻，象徵光明隕傷如同傷及左大腿，此時若以強壯之馬來拯救，就可獲吉祥。象辭說：六二爻之吉祥，是因為其柔順而又能遵守正當的法則。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。明夷卦九三爻，象徵光明隕傷之際，在南方狩獵征討，俘虜了他們的元兇首惡，但時機未至，不可急於匡復光明正道（仍需柔順行守貞正道待時而行）。象辭說：由南方狩獵征討伐難的志向，是說大有所得啊！
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。明夷卦六四爻，象徵明夷之時，隕傷有進入到左腹，深知將會傷害明德之心，要立即離開門庭，以避免災難。象辭說：「入于左腹」，是說已得知其將害明之心意。此爻，前人以為指「微子當紂之時，紂之殘暴傷明（理），微子得知其心志，而知避難之方，離開宮廷去到周朝，以避難而保存商湯的裔冑」。裔（一ˋ）冑（ㄓ ㄡˋ），後代子孫。（保存心腹、子弟兵，以作為日後再起之碁石）
六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。明夷卦六五爻，有如箕子處紂傷明之際藏著它的明德而不露的象徵，這是利於守持正道。象辭說：箕子的守正道，是說其明德不可熄滅的。
上六，不明，晦，初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也，後入于地，失則也。明夷卦上六爻，象徵不明白在明傷之極點，當含藏收斂，反而起初即鋒芒畢露，如登天之得意，後則失敗，如入之地之失敗被埋沒。象辭說：初登於天是指其名望照耀遠播于四國之上，後入于地，是指失去法則而終至失敗。仿如紂之暴政，初則驚動四國，如日登天，後則身毀國亡，如入地中，毫無光明。（卜到明夷卦，要隱藏實力，遠行避世，以保留再起生機。）
（

（三十五）火地晉卦（離火上坤地下。高昇進展。）
火地晉卦 ，錯卦：水天需卦 ，地火明夷卦： 。
本卦：火地晉35（光明磊落的上進。）錯卦：水天需5（磨礪以須的時會。）
綜卦：地火明夷36（黑暗時代的自處。）交互卦：水山蹇39（在艱彌厲的方案。）卦辭：晉，康侯用，錫馬蕃庶，晝日三接。康侯：安國之侯爵。錫：賜。蕃庶：眾多。晉卦象徵日出地上，前進而光明的象徵，如同安定國家的侯爵，受天子賞賜了很多馬，且一天之內召見三次，以示恩寵。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
彖辭說：晉，進的意思。就如同太陽的光明由大地昇起，漸漸上昇前進，它有柔順而上進的象徵，所以具有安國之侯爵，被賜了眾多馬匹，而且還在一天內有被召見三次之現象。
象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。
象辭說：光明由地上昇起，是晉卦的象徵，君子要自己顯現其光明的德性。
爻辭：初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎。象曰：晉如摧如，獨行正也，裕无咎，未受命也。晉卦初六爻，有前進又有折退的樣子，守正就能得吉，當晉之初，未能取信於人，僅以寬厚的柔順態度自我堅持正道，以寬裕緩進的態度，才能無咎，主要的原因是未受君命啊！
六二，晉如愁如，貞吉，受玆介福，于其王母。象曰：受玆介福，以中正也。晉卦六二爻，有既前進又憂愁的樣子，能守正就能吉利，並受到宏大的福氣，是從王母處而來。象辭說：受此大福，是因為能守中而且行正的關係。
六三，眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。晉卦六三爻，有大家均相信他能上進的象徵，所以沒有悔吝。象辭說：眾允的心志，是說能上行而進昇的意思。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。鼫（ㄕˊ）鼠，技巧不專的老鼠，生性貪而猜忌，畏首畏尾。晉卦九四爻，有象徵進昇之時不專一，就如同有五技之鼫鼠无一專精（廣而不精），要守持貞正以防危險。象辭說：像鼫鼠般不專一，應守貞正（不可偷懶，要專精守正）以防危險，是因為它居位不適當。九四以陽居陰位，而居升晉之時，有進如鼫鼠，不能洽意的象徵。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得，勿恤，往有慶也。恤：憂愁、計較。晉卦六五爻，沒有悔吝的，得失皆不要憂恤，前往必吉利，沒有不利的。象辭說：「失得勿恤」，是說前往有吉慶之事。失得若作矢（ㄕˇ）得解：那麼誓言必得，勿須憂卹。
上九，晉其角（ㄐㄩㄝˊ），惟用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。象曰：惟用伐邑，道未光也。晉卦上九爻，象徵進展已至高點、極至，就如同獸角，此時用攻伐城邑的方式建立功業，雖有危險，最後仍可獲吉祥，沒有禍害，但務必守持貞正以防憾惜。當晉極轉衰之際，可用非常之事立功，但要嚴守貞正。象辭說：「惟用伐邑」，是因為其道未能廣博，不足以德求進展，藉用武力來立功，是有未光（未見光明），不廣博之憾。

（三十四）雷天大壯卦（震雷上乾天下。雄壯偉大興盛。）
雷天大壯 ，錯卦：風地觀 ，綜卦：天山遯卦 。
本卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）錯卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）
綜卦：天山遯33（積極進取的緩衝。）交互卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
卦辭：大壯，利貞。雷在天上，陽能壯盛。
卦辭說：大壯：大為強盛，陽道盛壯之際，利於守正，以獲盛壯之利。
彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。
彖辭說：大壯，是說陽能大且盛壯的意思，剛健且動，所以盛而壯。大壯利貞，是說大者需剛正的意思。人能正大觀察萬物，則天地間一切事物（務）情境，皆能看得明顯易懂了。
象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
象辭說：雷在天上，有力量大壯的現象，君子觀察大壯的現象，以作為處世之道，所以不做不合禮儀的事。（即不悖禮而行）
爻辭：初九，壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。大壯初九爻，象徵強盛在初，腳趾卻躁動，如此前往必有凶險，應該心存誠信而自守。初與四不應，應故本守元。象辭說：「壯于趾」，是因為它有孚信而防于困窮，自守以防止困窘。
九二，貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。大壯九二爻，象徵守持貞正，可獲吉祥。象辭說：九二能貞吉，是因為它居中不偏啊！
九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。羝：（ㄉ一）羊：雄性的羊。藩（ㄈㄢˊ），籬笆。羸（ㄌㄟˊ），纏繞。大壯九三爻，象徵小人用強力，而君子則不會強用凌暴之力，會守持貞正以防危險。如果剛猛激進，將如同公羊猛力用角觸碰竹籬而被竹籓所卡，陷入困境。象辭說：小人輕使強力，而君子會自守而不會濫用強力。
九四，貞吉悔亡，籓決不羸，壯于大輿之輹。象曰：籓決不羸，尚往也。大壯九四爻，象徵大為強盛之時，守持貞正可獲吉祥，悔恨亦將消除，前行就如同籓籬被拆撤，沖開了口，羊角就不會被卡住，順利前行之勢，如同大車之輪滾滾向前，無所阻擋，顯其盛壯之勢。象辭說：「籓決不羸」，是說它可以向上前行。
六五，喪羊于易，无悔。象曰：喪羊于易，位不當也。羊性急躁進。大壯六五爻，有喪羊在田野之際的象徵，而沒有悔吝。象辭說：「喪羊于易」，是說六五陰居陽位，失正失位，而四陽已過，已處非壯之位，如能柔順執中，仍可沒有悔恨。
上六，羝羊觸籓，不能退，不能逐，无攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能逐，不詳也，艱則吉，咎不長也。大壯上六爻，居大壯之極，有壯羊接觸籓籬，既不能退，又前進不了的狀況，它是無所利的，如果能以處理艱難事情的心態去處理，終能獲得吉利。象辭說：「不能退，不能逐」，是因不吉祥之故，「艱則吉」，是說只有去克服困難，那麼災咎是不會久長的。上六與九三不應。當上六盛極而衰之時，需知在陰柔體弱之際應持艱難自守，不能躁進，以待時機。

（三十三）天山遯卦（乾天上艮山下。靜止隱幽知退。積極進取的緩衝。）
天山遯卦 ，錯卦：地澤臨卦 ，綜卦：雷天大壯 。
本卦：天山遯33（積極進取的緩衝。）錯卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）
綜卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）交互卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
卦辭：遯。亨。小利貞。遯（ㄉㄨㄣˋ）：退隱、保身。
卦辭說：遯卦是亨通的，處小人當道之際，君子應知身退避隱，可得亨通，而小人也應守持貞正之道，亦得有利。
彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。
彖辭說：遯，亨通，是因知時務而當隱則隱，當退則退。所以可得亨通。陽剛者，九五居尊位而與六二陰柔相應，能知曉隨順時因勢而退隱。而小人需守貞正方得有利，是因為陰爻由初至二，積漸而長，當勢至極盛，物極則反，所以應於守貞正。如何當退則退當守則守，其時義是很重大的啊！（處遯卦之時，雖時勢有利，若人力、物力不足，仍要當退則退當守則守。觀微、知機）
象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。遠（ㄩㄢˋ），疏離、避開。
象辭說：天下有山，是遯的現象。君子微察此現象，需以疏遠小人，而不過度的厭惡它，卻以很嚴謹的態度，凜然不可侵犯的態度對待他，謹守禮記。
爻辭：初六，遯尾，厲，勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往，何災。遯卦初六爻，有退避時在後（退隱時跟在後面當作尾巴的人），將有危厲的象徵，當此時，是不可前往的。象辭說：初爻尾隨六二之後，本當避難在前，如六二，但處在初六之際，就打住不前往，也不會有災禍的。初爻陰爻在陽位上，與九四應，應守貞正不動的好。（避難需亦步亦趨，不宜落單在後）
六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。執：縛也。遯卦六二爻，象徵用黃牛皮將它束縛在一起，無人解脫。象辭說：「執用黃牛」是說意志非常堅固的象徵。六二爻居中與九五相應，應固其志與九五一起退避。
九三，係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉。不可大事也。係：繫也，綑綁。遯卦九三爻，有繫於遯去的象徵。因為有疾病之事，很危厲，所以須遯去，畜養臣僕婢妾（固守勢力）是可以獲得吉祥的。象辭說：繫著遯的危厲，是因為有疾病疲憊不堪，急於遯去的意思。（雖力有未逮），畜養妾吉，是說不可以做大事，只是畜養臣妾，以扶持家庭生活，作隱退之家居生活。
九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。遯卦九四爻，有好遯的象徵，君子處當遯之際，理應遯而保身遠害，所以吉利。小人若徇私戀祿，不知遯去，將沒有吉利之情況。象辭說：「君子好遯」，小人就不是如此了。
九五：嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。遯卦九五爻，有嘉美遯去的象徵，它是正而且吉利的。象辭說：「嘉遯貞吉」，是因為能端正其志的緣故。九五為尊貴之位，以九五陽處陽位，得正得中，在遯之時，乃遯之嘉者也，當盡善盡美及時地退避，可獲吉祥，因有端正心志。
上九，肥遯，无不利。象曰：肥遯无不利，无所疑也。肥：餘裕。遯卦上九爻，有肥遯的象徵，它是無不利也。象辭說：肥遯無不利，是應處遯之極，有餘裕遠遯，毫無疑慮。當上九無九三不應，處上九之遯，沒有牽掛而超世高峰，世不能害，所以無不利。

（三十二）雷風恆卦（震雷上巽風下。成功立業的基本。）
雷風恒卦 ，錯卦：風雷益卦 ，綜卦：澤山咸卦 。
本卦：雷風恒32（成功立業的基本。）錯卦：風雷益42（壽世益人的實踐。）
綜卦：澤山咸31（感應道交的情分。）交互卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
卦辭：恆，亨。无咎，利貞，利有攸往。恆：長也，上卦震為長男，下卦巽為長女，有如長男長女維持發展家業，競競業業，恆久經營的意境。
卦辭說：恆卦是亨通的，沒有災咎，但利於潔淨守正，能守正道，就可以利於有所往了。
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動。剛柔皆應，恆。恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已（一ˇ）也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化成，觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
彖辭說：恆：恆（長）古、長久的意思。陽剛的震卦在上，陰柔的巽在下，雷風互相助益，剛柔相應。恆：恆久不已（恆非不動而是常易循序變化不已）。恆：亨通、無咎，而利於正道。長久守住正道，我們觀察大自然天地的道理，也是恆久且永不停止的，我們效法大自然恆久守正之後，有利於有所作為，是因為有終即是另一個開始，如日月得天，日夜不停長久照耀，春夏秋冬四季依序變化，長久運行，以構成恆古的宇宙。聖人長古於正道，天下也能教化成就，我們觀察大自然恆久之道，那麼天地萬物的情境，也能明白的啦！
象曰：雷風，恆。君子以立不易方。方：道。
象辭說：雷風恆久不止互相交互為用，君子應效法它的精神，以樹立自己恆常不變之道。
爻辭：初六，浚恆，貞凶，无攸利。象曰：浚恆之凶，始求深也。浚（ㄐㄩㄣˋ），深。浚恒，深切的求恆道。恆卦初六爻，有深求恒道的象徵，它是貞凶，而無利的。象辭說：「浚恒之凶」，浚恒的凶害，是因一開始時，即求得過深的關係。
九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。恆卦九二爻，有無悔的象徵。象辭說：「九二悔亡」，九二之沒有後悔，是因為能夠長久守著中道也。
九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，无所容也。內卦巽屬長女主其內。恆卦九三爻，有不守其恆常的德性，而被人羞辱的象徵，雖然是如此，仍應守其貞正，以免憾惜。象辭說：「不恆其德」，不能恆久守其貞正美德，必無可容身也。
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。應由長男長女各守其位、各盡其責（長男外出賺錢養家，長女勤儉持家）。恆卦九四爻，有獵捕不到禽獸的象徵
。象辭說：「久非其位」，長久不處於它的正位，何能有所收穫呢？
六五，恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。恆卦六五爻，有恆久守其德不變之貞德，這在婦人是吉利的，在先生則是凶的。象辭說：婦人守不變的貞德，是因從一而終，先生需裁定事之宜，如聽從婦人之言（家庭私利）是凶的。
上六，震恆，凶。象曰：震恆在上。大无功也。恆卦上六爻，有震動恆久、恆常之道是凶的。象辭說：「震恆在上」，於事將成之際，而變動常理，是沒有辦法成其大事，徒勞無功的。

（三十一）澤山咸卦（兌澤上艮山下。感應道交的情分。）
澤山咸 ，錯卦，山澤損卦 ，綜卦：雷風恒卦 。
本卦：澤山咸31（感應道交的實踐。）錯卦：山澤損41（持盈保泰的要物。）
綜卦：雷風恒32（成功立業的基本。）交互卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
卦辭：咸，亨，利貞，取女吉。咸：感，無心之感，是沒有動機純正之感動。取：娶。上卦兌澤為少女卦象，下卦艮為少男卦象，有如少女配少男是天經地義之事，相互吸引、感動道交之狀。
卦辭說：咸卦，亨通、祥和无害、潔淨清正，有娶女吉利象徵。咸卦下艮為山，上兌是澤，山澤之氣互相交通，形成冬夏的季節性氣候，使萬物得以滋生。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說（ㄩㄝˋ），男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
彖辭說：咸就是感的意思，兌為陰為柔，居於上卦，艮為陽為剛，位於下，內卦，剛柔二氣互相感應，以相通，又止於此而愉悅，男剛以禮居女柔之下，所以亨通，祥和又潔正，具有娶女吉利的象徵。由於天地間互相的感應，冬夏季風的流轉，使得大自然萬物得以化生，聖人感化人心，而使天下和睦相感。從觀察大自然交感的情境來看，天地、大自然萬物間的情態，就能有所見地了。
天地感而生萬物，男女感而成夫婦，有夫婦然後有兒女，而后綿綿世世、生生不息，芸芸眾生於天地間，乃咸之義理。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
象辭說：山上有澤，是咸卦的象徵。咸卦下艮為山，上兌為澤，所以說山上有澤。君子效法大自然的情境，以虛谷若懷的精神，容納感化眾人。
爻辭：初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。拇（ㄇㄨˊ），拇指也。咸卦初六爻，因處在咸卦之初，其感微末，所以有感其足大拇指的象徵。象辭說：「感其拇」，是因為它的心志仍在外的關係，所謂在外是初與四應也。
六二，咸其腓，凶。居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。腓（ㄈㄟˊ），小腿肚。咸卦六二爻，有咸其腳肚的象徵，這是凶的，僅有安居而不躁進，是吉。象辭說：雖然凶安居則吉，是因為順著柔處中道的本性，就不會遭遇到害處的意思。
九三，咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。股，大腿。咸卦九三爻，有感（動）應在他的大腿，若執意交感，將因隨泛不專一，而前往，必致憾惜。因九三與上六相應，又與初、二應，將因隨泛不專一而有所憾惜感：一男一女也。。象辭說：「咸其股」，感動他的股，是說不願意靜守不進，志在於隨人，比於二與初，執意於下之初與二啊！
九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也，憧憧往來，未光大也。咸卦九四爻，有守正即吉，沒有後悔的象徵。又有往來不停，想有所動作，以朋友從其意而相應的現象。象辭上說：「貞吉悔亡」，是因為首貞正才沒有感應到災害的關係，「憧憧往來」，心意不定，往來不停，來回徘徊，是因為不光明正大的關係。
九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。脢（ㄇㄟˊ）：背脊肌肉。咸卦九五爻，有感動他背脊肌肉的象徵，這是無悔的。象辭上說：「咸其脢」，是因為志已在上六之淺末了，未能光大的意思。九五比上六，五志在感其上也，是為志末也。
上六，咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。頰（ㄐ一ㄚˊ），面不兩旁顴骨以下的部分。滕（ㄊㄥˊ），通。咸卦上六爻：有感其輔頰舌的樣子。象辭上說：「感其輔頰舌」，是說專門以馳口辭去說服人家，缺乏誠意，祇滕空話罷。
（

（三十）離為火卦（上下皆為離火，薪盡火傳的犧牲。太陽熱忱光明。）
離為火卦 ，錯卦：坎為水卦 ，綜卦：離為火卦
交互卦：澤風大過卦 。
本卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）錯卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）
綜卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）交互卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
卦辭：離利，貞亨，畜牝牛，吉。離：麗，附麗，世間萬物均有所依附，而人類社會的依附，應當柔順、謹慎，依循正道之道理。與坎以剛中為主，相對離以柔中為宜。離卦有利于正，得亨通的象徵，是陰卦，有柔順之意，所以有畜養雌（坤）的牛，而得吉利的象徵。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。牝（ㄆ一ㄣˋ），雌性的禽獸，如牝牛。彖辭說：離有附麗，如同太陽、月亮附麗於天空，穀類、草木附麗於土地，上下雙重的光明附麗於正道，因而足以教化及促成天下昌明。柔順著附麗於適中正道，所以能亨通。因此像畜養母牛一樣培養柔順的德性，可獲吉祥的象徵。
象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。
象辭說：光明連連升起，就是離卦的象徵。大人效此而持續不斷地將光明的美德普施於四方。
爻辭：初九，履錯然，敬之无咎。象曰：履錯之敬，以避咎也。離卦初九爻，象徵履行附麗之事，能錯落有序，態度恭敬，如此可免災禍。象辭說：履行附麗之事能錯落有序而恭敬，是為了避免災禍。應乎易卦為趨吉避凶主旨。
六二，黃離元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。黃：中色。離：文明的象徵。離卦六二爻，有得其中道，具有文明的象徵，它是大吉的。象辭說：「黃離元吉」，是因得中道的關係。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。昃（ㄗㄜˋ）：過了正午，太陽偏西，稱為昃。日昃：日斜。耋（ㄉ一ㄝˊ）：年老的人，一說是八十為耋，另一說是七十為耋。嗟（ㄐ一ㄝ）：憂嘆詞、讚美詞。離卦九三爻，象徵過於躁進而求附麗，如同太陽過了中午而偏斜附於西之天上，若不以敲擊瓦器作歌調理燥性，必導致盛極而衰（年老衰弱）的嗟嘆，引致凶險。象辭說：日斜之光，怎能久照呢？君道衰，前明將盡，後明未生之時，勿需躁進，要休養生息，靜待外卦初爻的來臨。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，无所容也。離卦九四爻，有離日突然間到達，又異常炙熱（炙：ㄓˋ，燒、烤。），而後盛極又衰而死滅，而捨棄的狀態。象辭說：突如其來如，是無所依附安身的意思，一切行事突如其來、躁進，將無所容也。猶如不速之客，在毫無準備之下，或將覓不得主人也。
六五，出涕沱若。戚嗟若。吉。象曰：六五之吉，離王公也。涕（ㄊ一ˋ）：鼻液，眼淚。沱（ㄊㄨㄛˊ）：大雨的樣子。離卦六五爻，象徵雖有流涕滂沱及憂戚嗟傷的樣子，但是它是吉利的。象辭說：六五的吉利是因為附麗於王公的關係。（身居君王的尊位），可獲吉祥。
上九，王用出征，有嘉折首，或匪其醜，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。醜：類也。離卦的上九爻，有王用出征，嘉獎能折取群盜的首領，對不願親附的異己，則俘擄予以懲罰，沒有禍害。象辭說：王用出征，是為了除去民害，以正邦國的關係。
上經自乾至離共三十卦，下經由咸至未濟共三十四卦，六十四卦的卦形，作為一種符號，是對某種道理或規律的暗示，卦爻辭文字，是將隱喻義理說明，構成日用不知的大自然體系，完整的予以結構。

（二十九）坎為水卦（上下皆為坎，崎嶇坎坷的人生。）
坎為水卦 ，錯卦，離為火卦 ，綜卦：坎為水卦
交互卦：山雷頤卦 。
本卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）錯卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）
綜卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。習：重疊，閑：習也、柵欄。坎卦象徵著上下卦皆坎，有重重險難，一陽陷二陰之中，險陷的意思。險難之事，必需經過閑習，不可以行。習坎練習突破險陷，需要有孚信，堅定有成功的信心，如二爻的陽實，然後付出行動，就有心懷誠信，內心踏實亨通，勇於直前，必受人尊尚。
彖曰：習坎，重險也，水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也，天險不可升也，地險山川丘陵也。王公說險以守其國，險之時用大矣哉！
彖辭說：習坎是學習屨行雙重的險難啊！（屨ㄐㄩˋ：鞋子踐踏。履ㄐㄩˋ：鞋、執行）水雖然一直流注，但無法盈滿，無法行之以船救濟其難，當在此危險之際，要信守孚信，不屈不橈，心得亨通，是因為有剛中的堅持；在此閑習坎陷的事情，能崇尚剛中孚信之行，前行必能獲得渡過重險而成功。天險，如日、月、天空的險阻，不可升越，地上的險阻，也有山川丘陵。所以王公法於天地之象，設置城池關隘等重險以守衛國家，險的運用實在很大呀！（天險地險，內外卦重險，水流不盈，陽動陰中，流而溢下，行而不失孚信，陽中也。往有功：二動應五為陰，有功也。王公設險，王公乾五坤為邦，乾二之坤成坎難，震為守屯，故解卦需應變之內涵。）
象曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。洊（ㄐ一ㄢˋ：再。）
象辭說：水再來，有重複學習的現象，勤於學習險陷，君子要體認水之常至，恆久不止，效法它，常行其德行，以進得脩業，勤於政教之事。
爻辭：初六，習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。窞（ㄉㄢˋ：穴中之小穴）坎卦初六爻，象徵處於重重險陷，而深處坎陷中的小坎陷中，十分凶險。象辭說：習坎入坎，是習失道而遭遇凶險的關係。當卜此變爻時，應由之卦往本卦走。如坎為水第一爻變「之卦」成為水澤節卦（初九爻辭：不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。須節制言行。）
九二，坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。坎卦九二爻，有坎中有險陷的象徵，僅能求小得，不能出險。象辭說：「求小得」，是未能離開危險的當中。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終无功也。坎卦六三爻，有來往均陷於重重坎險之中，險而深，落入險陷深處，此時不宜展露頭角，宜自保靜待時機。象辭說：來往都落入坎險之中，說明最後乃不能取得度過險難的功效。
六四：樽酒，簋貳用缶。內約自牖。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。簋（ㄍㄨㄟˇ），竹器，古代祭祀宴享時用以裝盛黍稷的木器具，形狀外圓內方。缶（ㄈㄡˇ），盛酒的瓦缸。坎卦六四爻，象徵險難之際，用瓦簋裝著一壺酒二碗飯等儉約的食品，由窗戶裡把儉約食物獻給在上者，以求強援之助，終將沒有禍害。象辭說：「樽酒簋貳」，是因為在剛柔交際險難相遇的時候。
九五，坎不盈，祇既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。祇（ㄓ）：禔（ㄊ一ˊ），安福也。三四五爻艮為止而安於坤。坎卦九五爻，有坎險不盈滿的象徵，安定而險平，就沒有災咎了。象辭說：「坎不盈」，是居於險中，而未能光大也。
上六，係用徽纆。寘于叢棘。三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。係：同繫，綑綁。徽（ㄏㄨㄟ），由三線組成的繩索。纆（ㄇㄛˋ），由兩股合編成的繩子。徽纆，繩索。寘（ㄓˋ），同置，放置。坎卦上六爻，象徵深陷坎險，就像被繩索捆縛，囚禁於牢獄之中，三年不能解脫，凶險。象辭說：上六有失越險於正道，所以爻辭說，凶險三年不能解脫的意思。
（

（二十八）澤風大過卦（兌澤上巽風下，勇猛精進的精神。）
澤風大過 ，錯卦：山雷頤 ，綜卦：澤風大過
交互卦：乾為天 。
本卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）錯卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
綜卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）交互卦：乾為天1（自強不息的開創。）卦辭：大過棟橈，利有攸往，亨。大過：陽過盛也。過是越過之過非經過之過，越常理極難也。橈：（ㄋㄠˊ）曲木。
卦辭說：大過卦有棟樑彎曲之狀（陽四陰二，有中間陽實而強，兩端陰虛而弱，如同棟樑彎曲之狀），係事務處不正常之狀況下，果斷前往整理本末皆弱的情況，會有利，將會亨通。
彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說（ㄩㄝˋ）行，
利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！
彖辭上說：大過；是說四陽居於中，而大有所過的意思。棟撓：本及末，初及上，皆陰，皆弱，皆柔，本末衰弱不足以承擔，而剛大有所過（二至五爻），而居中的二至四爻，巽順且愉悅的行事，前往整治，將會有利，而得亨通。選擇大有所過，期整理治事的契機，是非常重大的啊！王引之：「凡卦爻相應則相遇，不相應則相失，故不遇謂之過。大過，大之過也。陽稱大，陰稱小，大者過也者，陽爻與陽爻兩相失也。」
象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世无悶。
象辭說：兌澤淹沒了巽木，猶大澤淹沒了樹木，這就是大過的現象，君子處於當下，應當獨立勇敢堅毅的去整治，縱然因此為世俗所捐棄而隱退於世（亦義無反顧），也不悶悶。
爻辭：初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。大過卦初六爻，因柔不得位，然以敬重及虔誠之心，侍奉在上的陽剛二至五爻，應可無咎。象辭說：要藉著如同借用白茅祭祀之虔誠處事，是因為初六，陰居剛位，柔在下的關係。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。稊（ㄊ一ˊ）大過卦九二爻，象徵過剩的陽剛與陰柔的初六相結合，如同枯槁的楊樹重生嫩芽，年老的男子娶得年少的妻子，沒有什麼不好。象辭說：年老的男子娶得年少的妻子，雖然它過於強盛，卻能與初六陰柔相互親近。
九三，棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。大過卦九三爻，有棟樑橈曲的象徵，它是凶的。象辭說：「棟橈之凶」，不可以有輔助也。虞翻說：「本末弱，故棟，輔之益橈，故不可以有輔，陽以陰為輔也。」所以說九三以強盛，不能再加輔助了，以免讓棟樑更形撓曲，益增其過。
九三，棟隆吉，有他吝。象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。棟隆，強化棟樑。大過卦九四爻，有棟隆起的象徵，它是吉利的，但有其他的災咎。象辭說：棟隆的吉祥，是因為下面不撓曲。九四上應上六，故有隆起之象。九四本不當位，應與初六相應，然處大過之時，初與四均不當位，九四超過九五與上六相應，故有棟隆之吉。然九四失位不正，若與初六應那麼會因棟隆上六而力有未逮，產生他吝之凶，所以需遠初迎上，不撓下。而初本與九四相應，然在大過之時，初與四階不得正位，所以初跨過四與五相應，四超過五與上相應，而有四棟隆吉，而不撓曲於初之吉，大過之時，應有所調整以免造成憾惜。
九五，枯楊生華。老婦得其士夫，无咎，无譽。象曰：枯楊生華。何可久也。老婦士夫，亦可醜也。大過卦九五爻，象徵力求盛陽與弱陰的調和，就如同枯搞的楊樹重新開花，衰老的婦女得配強壯的丈夫，沒有禍害，也沒有好贊譽的。象辭說：枯搞的楊樹重新開花，能有多久生機呢？衰老的婦女得配強壯的丈夫，也是可醜的事啊。
上六，過涉滅頂，凶。无咎。象曰：過涉之凶，不可咎也。大過卦上六爻，象徵力量不足而涉過大川，是會有滅頂的凶險的。上六陰位處陽剛過盛的狀況下，有力有不足之凶險之象，但是結果是无咎的。朱熹曰：「然於義為无咎矣，蓋殺身成仁之事。」言：上六雖力有未逮致凶險，然其義無反顧自己力量不足之積極精神，則沒有禍害。象辭說：上六力量不足，強過涉水之凶，這對他積極力求陰陽協調平衡的精神，是不能形成禍害的。（縱然捨身取義，亦精神永誌。）上六得位得正，所以過涉之凶，是不可怨咎的。

（二十七）山雷頤卦（艮山上震雷下，自養養人的深義。）
山雷頤卦 ，錯卦：澤風大過 ，綜卦：山雷頤
交互卦：坤為地卦 。
本卦：山雷頤27（自養養人的深義。）錯卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
綜卦：山雷頤27（自養養人的深義。）交互卦：坤為地2（任勞任怨的修養。）
山雷頤卦：自養養人的深義，上止下動、節食慎言（慎不多言，多說好話）、外實內虛。養德為大，養體為小。以養人為公，養己為私。
卦辭：頤貞吉。觀頤，自求口食。
卦辭說：頤卦是有如以遵循正道就有吉祥的象徵。觀看頤養的道理，可以知道以自身得到口中食物，以得到生存所需之養。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也，天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時義大矣哉！
彖辭說：頤，貞吉，是因為養正就會吉祥的關係。觀頤，是觀看養之道啊！自求口實，是觀看頤自養（自求溫飽）的道理啊！天地（天地為公）涵養萬物，使萬物能自得其暢茂盛發，聖人頤養賢能的人，使其為萬民所謀福利，將福澤廣施於萬民，頤養的道理，是很重大的啊！
象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。
象辭說：山下有雷，有頤卦的象徵，君子去觀看到此現象，就要謹言於言語，節制於飲食的行為。劉表說：「山止於上，雷動於下，頤的現象，本卦下震動，上艮止，有頤（口輔，自鼻以下至下頦）之象，言出乎身，加呼民，故慎言語，所以養人也」。頦（ㄏㄞˊ），面頰的下部。
爻辭：初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。朵：下垂。朵頤：垂下口腮，指定食的樣子。頤卦初九爻，象徵捨去它的靈龜的明德之兆象（精神文化），而卻觀看我之垂涎咀嚼飲食之狀，這是凶的。象辭說：觀我朵頤，也不足具珍貴啊！顯示其有欲求養於人的態度，不值得珍重。
六二，顛頤。拂經，于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。頤卦六二爻，有畜養於下，顛倒了頤養於上的法則，違背頤養於上的常理，所以征便會遭遇到凶災。象辭說：六二行而有凶，是因為它的行為失去了常類；二宜應五，反而與五不應，而返下養初，顛倒常規於五。以目前現世，寵愛、傾愛於子女，棄養於父母，是顛世之行，道德駛離常規。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。頤卦六三爻，有違背頤養的常理的象徵，雖正也凶，至於十年之久，還是會被捨棄而無可任用，還是無所利的。象辭說：「十年勿用」，是因為大違反常道的關係，三與上九不應，亦不當位，故有大悖之理。
六四，顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。頤卦六四爻，有頤養於下（指初）的象徵，它是吉利的，如老虎耽耽而視，它的慾望逐逐而敦厚，這是沒有災咎的。象辭說：顛頤之吉，是因為上之所施，有光明的福澤啊！六四與初九相應，所以無咎。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。頤卦六五爻，有違背頤養的常道，不養賢與萬民，陰柔无實，失正而下不應（六二），祇能柔順依附上九之養及兼養天下。此六五爻柔順處中，故能守正而獲吉，柔居君位，不能大有作為，所以不適於涉險處難，涉越險阻。象辭說：居守持貞正，可獲吉祥，是因為它能柔順地依從上九陽剛。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。頤卦上九爻，有群下皆由他而養的象徵，雖然很艱難，但由陽剛而能博施群眾，這是吉利的。並且利於涉險渡大川，任事大事。象辭說：「由頤厲吉」，是大大的有吉慶的事啊！

（二十六）山天大畜卦（艮山上乾天下，培養正氣修養大者。休養生息的要義。）
山天大畜 ，錯卦，澤地萃 ，綜卦，天雷无妄卦 交互卦，雷澤歸妹卦 。
本卦：山天大畜26（休養生息的要義。）錯卦：澤地萃45（聚集中心集中力量。）
綜卦：天雷无妄25（至誠无為的天道）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶）
卦辭：大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。大畜卦象徵大為蓄積，守持貞正有利，以保其多，具有不求食於家，而食祿於朝廷之象徵，它是吉祥的，縱是如涉大川之行，可以勇往直行，涉越險阻，也是吉利的。
彖曰：大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也，不家食，吉。養賢也。利涉大川，應乎天也。
彖辭說：大畜有剛健（乾）、篤實（艮）、和具有光明的德性，由於天天蓄積其德，致使其德自親的現象。陽剛在上，而能崇尚賢能的人，且能畜止規正剛健的賢人，這是天下至大的正理。卦辭說：不讓賢能之人，在家中自食，而使之食祿於朝廷，可得吉祥。意指應當畜養賢人，如此利於涉越大川，以濟天下的險難，這是應天而行的天道精神呀！
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
象辭說：天在山中，有大畜的現象。（向秀說：「止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象，天為大器，山則極止，能止大器，故名大畜。」）君子見此現象，要效法它的精神，以多多記取歷代前賢的言論與事跡，來蓄積培養自己的美德。取天在山中之象，是為蘊畜，取艮止乾即為畜止，上而有積。
爻辭：初九，有厲利已。象曰：有厲利已。不犯災也。已：（一ˇ）停止。大畜卦初九爻，象徵輕進將有危厲，接受畜上，暫停不進，將有利。象辭說：有危厲暫止是有利的，當停止而不行時，不犯災難的關係，所以較為有利。（初九應於六四）
九二，輿說（ㄊㄨㄛ）輹。象曰：輿說輹。中无尤也。輹（ㄈㄨˋ），車子下面和軸相鉤連的木頭。大畜卦九二爻，如車輪脫離了車之輻條。象徵著車輪與輻條相脫離，則車不能行駛。果斷地讓車輪與輻條互相脫離，接受畜止不再前往、前進之中，自度其勢，果斷停止，自畜其德，以待來日。（九二應於六五。）象辭說：果斷的讓車輪與輻條互相脫離，是居中且不貿進，因此沒有過錯的關係。
九三，良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。大畜卦九三爻，有良馬馳逐的象徵，雖遇艱難，猶利於守正，天天閑習於駕御與防衛的技能，如此就有利於前往之行了。象辭說：利有所往是指與上級意志相符合，可有所為了。此爻為下卦乾三卦之上位，顯示畜德（陽）已然充沛，可以有所施展才用，往前行時，當記三之位多艱，忌剛過之躁進，宜戒慎知艱守正，不忘日日演習防衛之技，有利前行。凡事需有事前的教戰演練，才不會當事有變時，不知所措，所以西式的談判有劇本幾套之設計與演練，是利有攸往。再如棒球賽時，教練、投手、捕手間之暗記，也是預期設計，以應時時變化，事有演練，以期變化之需。
六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。童牛：未長角之小牛。牿（ㄍㄨˋ），加於牛角之橫木條。大畜卦六四爻，有施牿於幼牛牛角上，非常容易的象徵，它是元有吉利的。象辭說：六四元吉，是有喜慶的事。六四居艮之初爻，又得正位，能止剛健與內卦初爻相應，所以有加牿於幼牛身上很容易的象徵，意指事物在最初，微小之時，即畜止它，很容易，到最後蓄積之後，終必漸大，所以有喜。由乾初至上，終大也。即時畜止初九之輕進而吉。（知微之機，反轉前兆。）
六五，豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉。有慶也。豶（ㄈㄣˊ）豕（ㄕˇ），閹割過的豬。（閹割過的豬，兇猛已除，牙不足懼。）大畜卦六五爻，有象徵畜止制約了剛猛躁進之勢，可得吉祥。如同制約閹割過的公豬之牙，就不足懼了，抑其躁性，可獲吉祥。象辭說：六五之吉，是有大慶的事。
上九，何天之衢亨。象曰：何天之衢。道大行也。何：荷也，負擔、擔當。衢（ㄑㄩˊ），四通八達之路。大畜卦上九爻，有擔當通天之路的象徵，它可以亨通暢達。象辭說：「何天之衢」，是因為道大行的關係。上九，象徵蓄積萬物，就如同擔當通天的大路，必可亨通暢達。

（二十五）天雷无妄（乾天上震雷下，誠實无欲求妄想）
天雷无妄卦 ，錯卦，地風升 ，綜卦，山天大畜
交互卦：風山漸 。
本卦：天雷无妄25（至誠无偽的天道。）錯卦：地風升46（事務演化的律則。）
綜卦：山天大畜26（休養生息的要義。）交互卦：風山漸53（循序以進的功效。）
卦辭：无妄，元亨利貞，其匪正有眚。不利有攸往。眚（ㄕㄥˇ），眼病，比喻禍患。无妄：不亂，即正常有序。无妄卦有元始、亨通的象徵，必以順應自然，堅守正道，不可有妄想、妄為的道理，如果不守正道，那麼就會有災害，不利有所往。
彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何以矣？天命不祐，行矣哉？
彖辭說：无妄卦，剛從外而來（外卦乾），而為主於內（震：陽卦剛），胸中剛正，動而愈能剛健，大通而守之於正道，這是上天的教命也。正因為陽剛（九五）處於正位而下有相應（六二）配合，故萬物不敢輕舉妄動。至於說不守正道將有禍害，有所前往將有不利，是因為處萬物不妄為之時，而貿然前往，哪會有路可走呢，上天的不予護祐，又怎能行得通呢？
象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時，育萬物。
象辭說：天下有雷行，萬物都不可有虛妄，嚴謹以待，先王觀察此種現象，即順時而行，使百姓萬物皆能生育茂盛，欣欣向榮，依時序而行（如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨：：）。
爻辭：初九，无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。无妄卦初九爻，得位得正，無虛妄，前往則有吉的象徵。象辭說：无妄之往，是說可以得到其志向之實現。
六二，不耕獲，不菑畬。則利有攸往。象曰：不耕獲，未富也。菑（ㄗ）：開墾一年之瘠田。畬（ㄩˊ）：良田。菑畬：將穀物存於糧倉。无妄卦六二爻，象徵務實不作妄想，不會有不耕作而有祈求收穫的憶想，不會在未滿一年開墾的貧瘠之田上，異想會有良田收穫的妄想，那麼就有利於前往執行了。象辭說：不耕田，就有收穫，是沒辦法的，是無法求取富貴的。
六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人之得，邑人之災。无妄卦六三爻，象徵雖然有不妄為，有時卻也會遇上飛來的無妄之災。就如同，或有人將牛繫於路旁，卻被過路的人所牽走，而繫牛於路旁的人，就有失牛的災害。象辭說：行人得牛，邑人就有失牛的災害了。
九四，可貞，无咎。象曰：可貞无咎，固有之也。无妄卦九四爻，象徵有可以守著正道，沒有災咎的現象。象辭說：「可貞无咎」，是因為本身具有貞正的德性，可無禍害。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。象曰：无妄之藥，不可試也。无妄卦九五爻，象徵具有無虛妄，而得疾之小恙，因本身沒有虛妄所以他的疾患，不必用藥自能痊癒，並且有喜慶。象辭說：「无妄之藥」，是不可輕易嘗試的，藥是治有妄的，所以不藥自癒。
上九，无妄，行有眚，无攸往。象曰：无妄之行，窮之災也。无妄卦上九爻，象徵沒有虛妄，但不可有行（有行，是假裝出來的。），如此行則有災禍，沒有利益。象辭說：「无妄之行」，是因窮極而受到災害的，上九處於无妄的極點，應該靜守，以保其身，如果動而有行，必有災咎，無所利的，因上九位處極端，動必致災，所以不能有所行動。

（二十四）地雷復卦（坤地上震雷下，力圖復興的實踐。）
地雷復卦 ，錯卦：天風姤 ，綜卦：山地剝 ，
交互卦：坤為地卦 。
本卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）錯卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
綜卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）交互卦：坤為地02（任勞任怨的修養。）
卦辭：復，亨，出入无疾，朋來无咎，反復其道。七日來復，利有攸往。復：來復，回復。冬至一陽生。往來：往而仍來之意。復卦是亨通、回復之意思。有出入不遽迫（遽：ㄐㄩˋ，急，倉促、驚恐之樣）、不倉促、不驚恐的意思。此時陽剛正氣由內往外長，順暢無礙，剛健之朋（陽）來沒有災害的現象，陽剛回復其道，有利於前往的現象。虞翻說：「出震成乾，入巽成坤坎為疾，十二消息不見坎象，故出入无疾，兌為朋，在內稱來，五陰從初，初陽正息而成兌，故朋來无咎矣，陽息臨成乾，小人道消，君子道長，故有利攸往矣。」息：長也。出震：月體納甲，初三見於震，十五盈于乾，十七成巽，廿九成坤。十二消息：即十一月復卦一陽在初，曰初陽。十二月臨卦，陽增至二成兌，正月泰卦，陽增至三成泰內外乾，故息臨成乾。
彖曰：復亨。剛反（反：返也），動而以順行。是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。
彖辭說：復卦的亨通，是由於陽剛的回返，君子之道開始的關係，陽剛的回返，即動而向上，順暢通行，所以出入不會有急迫倉促的現象。陽剛的朋友同屬君德而來，亦沒有災害。「反復其道，七日來復」是天道運行的法則，利於前往，是因為陽剛之道漸漸增長的緣故，由此來看：復卦可以見證著天地生生不息，君子道長的真心。虞翻說：「剛從艮入坤，從反震故以反動，坤順震行，故而以順行。乾成坤，反（反：返也）出於震，而來復為道，故復其道，剛為晝日，消乾六爻為六日，剛來反初，故七日來復，天行也。坤為復謂三復位時，離為見，坎為心，陽息臨成泰，乾天坤地，故見天地之心。」侯果說：「陽上出，君子道長也，陰下入，小人道消也，動而於行，故出入无疾，朋來无咎。」荀爽曰：「復者冬至之卦，陽起初九，為天地心，萬物所始，吉凶之先，故曰見天地之心。」剝卦上九變則成坤卦，剝卦外卦艮，剝卦綜卦反震，震為動，復卦六三失位，變陽得正，內卦為離，離為明，故曰見，六四變陽，互卦為坎。
象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。至日：冬至之日，十一月。后：國君。
象辭說：雷在地中，有復卦的現象，先王在冬至的那一天，關閉關口，讓全國休息，連商人旅行者皆在國內休息，沒有外出遠門，國王也休息，不見朝於群臣，不省察四方的事情。虞翻說：「先王謂乾初，至日，冬至之日，坤闔為關閉，巽為商旅，為近利市三倍，姤巽伏初（復卦之錯卦為姤，姤卦之內卦為巽），故商旅不行。姤象曰：「后以施命誥四方，今隱復下，故后不省方。」爾雅釋話：「林、蒸、后、辟、公、侯、君也」
爻辭：初九，不遠復。无祇悔。元吉。象曰：不遠之復，以修身也。祇（ㄓ），災病至。復卦初九爻，有剛起步不遠，就回復正道的象徵，它是不至於有災咎悔恨的，它有大吉利的象徵。象辭說：失之不遠而能回復於善道上，這是用以修身遷善改過的原則啊！
六二，休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。復卦六二爻，有停止既往之非而回復善到的象徵，它是吉利的。象辭說：休復的吉利，是因能下順仁德的君子。
六三，頻復厲，无咎。象曰：頻復之厲，義无咎也。復卦六三爻，有數次復於善道的象徵，雖很危厲，但它是沒有災咎的。象辭說：「頻復之厲」，在道義上說是沒有災咎的。
六四，中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。復卦六四爻，有處於中行，而獨自回復於善道的象徵。象辭說：「中行獨復」，是因為要跟隨道義而行的緣故。
六五，敦復，无悔。象曰：敦復无悔，中以自考也。復卦六五爻，有敦厚以復回善道的象徵，它是沒有悔誤的。象辭說：「敦復无悔」，是因為能以中道自己來考察自己的關係。
上六，迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。復卦上六爻，有迷途而求復的象徵，它是凶的，同時也有災禍，如用來行兵作戰，終會有大敗，而凶害連及於國君，雖然是十年之久，還不能征討他人，還无法恢復國力。象辭說：「迷復之凶」，是因為違反國君之道的關係。

（二十三）山地剝卦（艮山上坤地下。慎防顛覆的警覺。）
山地剝卦 ，錯卦：澤天夬 ，綜卦：地雷復 ，
交互卦：坤為地卦 。
本卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）錯卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
綜卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）交互卦：坤為地02（任勞任怨的修養。）
卦辭：剝。不利有攸往。剝：說文解字：「裂也」削、落。剝，剝落、陰盛陽消、浸蝕。陽氣將盡，宜克制衝動潛修待機。剝卦，剝奪、剝落、浸蝕的時候，是不利於有所前往。再受侵蝕剝落的時候，有所往，應無所得，而且可能有凶，所以不能有所往，並且在陽被陰剝之狀況下，小人道長，意有所往，一定見害於小人，所以不利於前往。虞翻說：「陰消乾也，與夬旁通，以柔變剛，小人道長，子弒其父，臣弒其君，故不利有攸往也。」
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。消，消去。息，增加。盈，盈滿。虛，空虛。
彖辭說：剝卦，就是剝落的意思，就是陰柔將陽剛剝消的意思，所以不利有攸往。不利有攸往，是因為小人道長，前往必有災凶，所以不能有所往。君子順勢而停止前往，是因為觀察此種現象，君子尊崇天地消息盈虛之道理，是因為天行原本就有此現象，所以君子效法，模仿它，在陽道將盡之時，小人道長之時日，不敢有所前往。當乾卦依序由純陽變至天風姤、天山遯、天地否、風地觀而至山地剝而極了，再來就是純陰虛的坤卦了。
象曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。
象辭說：山依附於地面，有剝落的現象，為人君上的人，看到這個現象，需以厚待自己的下屬或百姓，以防止剝落，穩固基礎。盧氏曰：「上，君也。宅，居也。山高絕於地，今附地者，明被剝矣。屬地時也（地利之得時也）。君當厚賜於下，賢當卑降於愚，然後得安其居。」山高，地下，故山附地。
爻辭：初六，剝牀以足，蔑貞凶。象曰：剝牀以足，以滅下也。蔑（ㄇ一ㄝˋ），欺負。剝卦初六爻，有剝落牀之足的象徵，如果沒有守執正道，那麼必至凶險。象辭說：剝牀以足，是說先將下部基礎毀滅，以利漸及於上。
六二，剝牀以辨，蔑貞凶。象曰：剝牀以辨，未有與也。牀辨：床幹，床板。剝卦六二爻，有剝落牀之幹的象徵，不守正道，是凶。象辭說：剝牀以辨，是因為沒有應與之人可以互相扶助的關係。六二與六五不相應，沒能受扶助也。
六二，剝之，无咎。象曰：剝之无咎，失上下也。剝卦六三爻，是有剝削之時，沒有什麼災咎的現象。象辭說：剝之无咎，是因為它能脫離六四及六二群陰，而與上九相應啊。
六四，剝牀以膚，凶。象曰：剝牀以膚，切近災也。剝卦六四爻，六四有剝落牀，而達到危害到牀上之人肌膚的象徵，它是凶的。象辭說：剝牀以膚，是說已經確切的迫近了災害。
六五，貫魚以宮人寵，无不利。象曰：以宮人寵，終无尤也。剝卦六五爻，處尊位，為剝之主，在剝落的時候，小人如魚貫般齊頭而進，一波一波，君子如能以寵愛宮人嬪妾的態度去寵愛他們，使其不害正事，就沒有不利了。象辭說：以宮人般寵愛之，最終也沒有過尤的。
上九。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。碩（ㄕˊ），大。剝卦上九爻，有如碩大的果實，未被吃食，如同碩果獨存的現象，若為大德的君子，則有得到車乘的象徵；如為小人則有被剝去屋舍的現象。象辭說：「君子得輿，是因為人民所仰載的關係，小人剝廬，是終究不能被任用的關係。」艮處山上，有剛直之德，群小不能傷害剝食，君子居此，百姓依賴以為安，若得乘車。小人處之，被剝其屋舍，因不被所用也。

（二十二）山火賁卦（艮山上離火下。精神生活的文明。）
山火賁卦 ，錯卦：澤水困 ，綜卦：火雷噬嗑卦 ，交互卦：雷水解 。
本卦：山火賁22（精神生活的文明。）錯卦：澤水困47（困難處境的因應。）
綜卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）交互卦：雷水解40（在艱彌厲的方案。）
卦辭：賁亨，小利，有攸往。賁：飾也，內明外止，適度文飾。
賁卦的卦象，是亨通的，有小利，而且可以有所往（努力以赴）。
彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利，有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
彖辭說：賁卦有亨達暢通的象徵，因為以柔順之德性（離，光明），來文飾剛強之性（艮山，止），剛柔適合，所以有亨達暢通的現象。然而剛強在上（艮止在上）而文飾剛強的柔順之德（離光明）卻居在下，所以有小利，而有所往的現象，像如此剛柔交錯，日月星辰運轉不止，是天上的文飾；而到了人類文明的境界，即止於文明。觀察天上的文飾，日月星辰運行的情形，剛柔交錯，就能觀察出四時的變化，觀察人類文明的進展，就能化育人類成為天下文明，讓文明止於社會。天文四時之等待，須有時機上之等候，不能急就章，須有相互遵守的制度與典章，循序漸進。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
象辭說：山下有火，火照耀著艮山，如日照山，有光明文鈰的現象。君子體認自然之德性，以內含文明，治理政治事務，理清典章，不敢妄用果敢的直覺，來判決訟獄。要止於通達之典章制度，而運用文明，教化百姓。
爻辭：初九，賁其趾，捨車（ㄐㄩ）而徒。象曰：捨車而徒，義弗乘也。賁卦初九爻，象徵卑下者祇文飾他的腳趾，而捨棄車子，而用徒步而行。象辭說：捨棄不乘坐車子而徒步而行，是因為道義的關係而不乘坐車子，因位居初爻在下者，所以捨車而行，只文飾其趾。
六二，賁其須。象曰：賁其須，與上興也。須：鬚，毛在下顎。賁卦六二爻，有修飾其上者之美鬚之象。象辭說：修飾其上者之鬚，是說跟隨著九三，一起與上面的人一起興起的緣故。自三至上有頤之象。而六二與六五不應，若能上承於三，雖然不應五，可與三相而興起。
九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。濡（ㄖㄨˊ），沾濕的樣子。陵，陵辱。賁卦九三爻，有文飾的樣子，如能永遠堅守正道，就會吉利。象辭說：永遠守著正道的吉，是說經過多久都沒有人會來陵辱的意思。九三得六二陰柔之潤澤與文飾，但須守持貞正，方能得到吉祥，因為九三、六二畢竟不是正應。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四。當位疑也，匪寇婚媾，終无尤也。皤（ㄆㄛˊ）如：是白的樣子。翰（ㄏㄢˋ）。賁卦六四爻，象徵著文飾素雅白淨，如騎乘白馬般飛翰之樣；心中急切，這不是想做盜寇，而去侵略別人，而是請求婚媾的關係。象辭說：六四之所以有賁如皤如翰如的象徵，是因為六四處在多疑坎卦之位置上。爻辭說不是盜寇的侵略而是來請求婚媾，那麼最後終究是不會有怨尤的。
六五，賁于丘園，東帛戔戔，吝。終吉。象曰：六五之吉，有喜也。戔（ㄐ一ㄢ），殘傷也，薄。賁卦六五爻，象徵著居於山丘園圃之隱士，以一束束微薄之絲薄修飾于丘園，有些殘傷不整的樣子。它雖是有吝咎的，但終究會得到吉利的。象辭說：六五的吉利，是有喜悅的。六五失其正位，在山林之間賁飾丘陵，能以中和飾上成功，為勤賢之主，遵道之君，終吉。
上九，白賁，无咎。象曰：白賁无咎，上得志也。賁卦上九爻，以純白質樸無華修飾自身，是沒有災咎的。象辭說：「白賁无咎」是因上得志的關係。指的是上九居虛高之位，能體悟一切不求虛華，以質樸無華而為之。故得志，而無咎。賁卦主說明精神生活文明、素淨。

（二十一）火雷噬嗑（離火上震雷下。除暴安良的手段。）
火雷噬嗑 ，錯卦：水風井 ，綜卦：山火賁 ，
交互卦：水山蹇 。
本卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）錯卦：水風井48（儲才候用的準則。）
綜卦：山火賁22（精神生活的文明。）交互卦：水山蹇39（遭值睽離的警惕。）
卦辭：噬嗑，亨。利用獄。噬（ㄕˋ），齧（ㄋ一ㄝˋ）食。嗑（ㄏㄜˊ）：合攏。齧：咬也。嗑（ㄎㄜˋ）：多言，合也。
卦辭說：噬嗑卦，具有亨通的德性，同時也有施用於決斷訟獄的象徵。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
彖辭說：口中含有食物，便是噬嗑的現象。口腔內有東西，咬食而合之，當然會得到暢順而且亨通了。本卦組成是由陽剛與陰柔相互分列組合。本卦卦象，是由下動（震）上明（離），【震為雷為動，離為火為電為明】就是說需要動作而且光明，好比雷電的相互咬合而使更能發揮其光明顯著的意思。本卦六五爻為陰爻，居外卦中位，雖然不當位，但是以柔順居中位，且為上位，就能以中道寬容處世臨民，就能便於決斷訟獄。
象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。敕（ㄔˋ），正。
象辭說：以雷電的相咬合，而象徵了噬嗑的卦象，古聖先王們就由此體查出雷電的相互咬合現象，引喻出用以申明刑罰，端正法律，而達到政事的亨通。
爻辭：初九，屨校滅趾。无咎。象曰：屨校滅趾，不行也。屨（ㄐㄩˋ），穿著、屨踐。校（ㄐ一ㄠˋ），木製刑具。足械：腳鐐手梏（ㄍㄨˋ）。噬嗑卦初九爻，象徵著一個初犯有輕微犯行的人，用腳鐐的刑具梏上，將它的足趾完全納入腳鐐之中，這種初犯，在他犯行不重，罪過不大時，即時加以申戒，使他能有所警惕，不敢大意犯法，這樣對他日後為人，于國家的律法而言，都是沒有災咎的。象辭說：「屨校滅趾」的意思，是使他不敢再犯行的意義，在初犯小刑、小過之時，即加警惕，使不再犯過，罰小過、誡大惡。
六二，噬膚滅鼻，无咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。噬嗑卦六二爻，有著噬啃了皮膚和斷滅了鼻子的現象，象徵著判決獄情的人，他的決斷獄情非常輕易，就如同撕破皮膚，斷滅了鼻子的樣子，這是沒有災害的。象辭說：治理獄政有噬膚滅鼻之易的象徵，是由於六二爻乘於初九之上，以柔順中正之德行，治理剛直的部下，所以容易啊！
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：遇毒，位不當也。腊（ㄒ一ˊ）肉：堅硬之肉。毒：厚也。噬嗑卦六三爻，有咬食堅硬的腊肉，而遇陳久而味（濃）厚，很難下嚥的現象，這是小有災咎，沒有大災禍的。就像治理獄政的人，遇陳久難斷的案件，短期無法斷理，而略感棘手，沒有很順利，招致不服，但沒有大災咎。象辭說：「遇毒」是因為位不適當的關係，因六三陰處陽爻位。即治獄之人，其位不當，所以遇此案件。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉。未光也。胏（ㄗˇ）。矢（ㄕˇ）。噬嗑卦九四爻，位於二陰之間，他的治理獄政，有噬堅硬帶骨之乾肉現象。在此狀況之下，應像金一樣的剛，箭一樣的直，去處理；雖然治理獄政，非常艱辛困難，然而在艱難之中，保持正道，不可徇私，方能吉祥。象辭上說：「利艱貞」，是因為九四處於二陰之中，未能正大光明呀！
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。象曰：貞厲无咎。得當也。得黃金，黃：中央之色有「中」之象徵，金：剛強。噬嗑卦六五爻，以柔處尊位，決斷獄案，有咬食乾肉不大容易的現象，須以中道，再加以剛強，再堅守正道，而不徇私，如此似乎很嚴厲了，但是並無災咎。象辭上說：守著正道，似乎很艱難，但是无災咎，這是因為得其適當的意思。
上九，何校（ㄐ一ㄠˋ）滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。何（ㄏㄜˋ），荷。噬嗑卦上九爻，有擔荷著刑具，遮蓋了耳朵的現象，這是非常有凶害的，非常不吉祥的。象辭上說：「何校滅耳」是由於不聰明，不能因小懲大戒，終於到了罪大惡極的，不可赦免的地步。這意謂著施刑者偏聽偏信而施行治獄過於酷烈，「何校滅耳」招致凶險。

（二十）風地觀卦（巽風上坤地下。觀民觀物的風範。）
風地觀卦 ，錯卦：雷天大壯 ，綜卦：地澤臨卦 ，
交互卦：山地剝卦 。
本卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）錯卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）
綜卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：觀，盥而不薦，有孚，顒若。觀，諦視也，有以示人而為人所仰也。盥（ㄍㄨㄢˋ），古人祭祀之前必先洗手以示尊敬。薦（ㄐ一ㄢˋ），祭祀時奉獻祭品。顒（ㄩㄥˊ）若：嚴正之壯。觀卦的現象，象徵祭祀前須先齋戒或盥洗，而後只在旁觀仰盛大的典禮而不參與薦祭，象徵如同有了孚信於人心內，不必另有作為，卻能自然而然的喚起觀禮者心中那種誠信肅穆的情感。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道說教，而天下服也。忒（ㄊㄜˋ），差錯、失誤。
彖辭說：位居上位的大觀，象徵如和順的巽風，吹遍了整個大地，須要以中和剛正而蒞臨供天下人觀仰。觀卦的卦辭說：「觀仰祭典，盥洗後並不參與薦獻，卻能很自然的喚起觀禮者的心中，誠信與肅穆的感情。」這是指，下者可經由觀仰而受到感化，觀仰自然界運行的神奇奧妙的偉大作用，春夏秋冬四時自然而不失其軌道的法則，所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德精神而設立教化之標準，而使天下人心自然而然依循遵行。
象曰：風行地上，觀。先生以省方，觀民，設教。
象辭說：風行於地上，這是觀卦的現象，古聖賢們效法它的精神，省視八方，觀察民情而設立教化的規範。
爻辭：初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀。小人道也。觀卦初六爻，象徵童子的觀察，對於小人來說是沒有災咎的，而對君子而言便有災咎了。象辭說：所謂初六爻的「童觀」，這是說：它具有小人之道而說的，象徵孩童一樣的看待事務，見識淺薄，眼光不夠遠大，對小孩來說無災咎，對君子而言，未有遠見有所遺憾及可惜。
六二，闚（ㄎㄨㄟ）觀，利女貞。象曰：闚觀，女貞，亦可醜也。闚（ㄎㄨㄟ），偷看。觀卦六二爻，象徵從門中傾頭而視，所見太狹窄，祇利於女子守持貞正。象辭說：「闚觀，女貞」，偏窄地窺視事物，祇利於女子守持貞正，是說對於女子尚可，對於男子來說當引為羞恥。古時女子常年在內，視野窄狹，所見不夠寬廣，宜家宜室，但於男子而言，恐不夠，應有大視野才有大胸襟。
六三，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。觀卦六三爻，象徵認真省察觀察自己的行為，以決定應進應退。象辭說：自我觀察、省察自己行為，以作為前進或後退的行為決定，這表示沒有偏離正到的行為。
六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。觀卦六四爻，象徵可以觀光於上國，瞻仰王朝廣大的盛德，作君王的賓客將會有利。象辭說：所謂可以觀光於上國，這是說君王有尊重賓客之德行，故有利。
九五，觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。觀卦九五爻，象徵受人瞻仰並省察自我行為，這樣的君子必无災咎。象辭說：省察自我的行為，這是為了美德典範為百姓所瞻仰，九五以陽剛居中得之，如賢君省察自我的行為，培養美德，作為標竿，以供天下人瞻仰，教化百姓，不但自省且示德於人，不但自己生存之道需自我省察，也使百姓仿效生存之道。
上九，觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。觀卦上九爻，象徵人們都觀仰它的行為，祇有體認到此點，君子才能免除禍害。象辭說：人們都觀仰它的行為，這是說心志仍然不可放鬆安逸。其涵義說明以上位者是人民行為之標竿，美德感化天下人仍為久長之德業，而沒有階段性問體，時時刻刻均要戰戰兢兢，爭取感化之機，實非易事。