2

106  1  08 ()

易經─文化之寶

易經初學大要----易經概要第一講

朱玄峰講述

 劉禎鎔 羅淑貞整理()

4

106  1  08 ()

易經的字義

易經初學大要----易經概要第二講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

8

106  1  22 ()

易卦組成的符號

易經初學大要----易經概要第三講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

10

106  1  22

易經結構─畫名辭傳

易經初學大要----易經概要第四講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

13

106  2  05 ()

八卦的涵義

易經初學大要----易經概要第五講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

17

 

106  2  05 ()

朱子卦象卦序歌

易經初學大要----易經概要第六講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

20

106  2  19 ()

十傳的哲學涵義

易經初學大要----易經概要第七講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

23

106  2  19 ()

通易十二言教

易經初學大要----易經概要第八講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

25

106  3  12 ()

玩占學易法

易經初學大要----易經概要第九講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

28

106  3  12 ()

太極

易經初學大要----易經概要第十講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

30

106  3  26 ()

易圖

易經初學大要----易經概要第十一講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

35

106  3  26 ()

乾坤易道門

易經初學大要----易經概要第十二講

朱玄峰講述

劉禎鎔 羅淑貞整理()

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

序言

易經,漢代學者尊為「群經之首,百家之宗」,是中國古早的一部典籍,其結構最有系統,內容博大而豐富,蘊涵著高深的哲學智慧,幾千年來影響著中國人的思惟,經過歷代無數學者為之註疏與發揮;直到現代,仍為中外學者所重視,紛紛研究易經,認為是一部世界奇書。

如今學易者日眾,但易經古奧難懂,一般人士苦於不知如何學起。有鑑於此,我乃嘗試撰述「易經初學大要」,儘求簡明,盼能有助於初學者的參考,藉此引入易經。

此易經初學大要,包含易經概要十二講、乾坤解述十二講,作為基本認識之學,總此兩部二十四講次,編集成冊,廣為傳播易學之用,以為講述廣布易經文的種子。

易經文化重在義理,即明解宇宙人生的道理,提昇人生的德慧修養,發揮開創事業精神,此其價值所在。

易經概要十二講是綜合性的,從認識易經的原因、性質,及其符號、結構、涵義;和太極、易傳的哲學思想;提乾坤所以入易之門、通易十二言,和正用易占等,做一概要的述說,期能使初學者得有一大要的瞭解和把握,因而提起興趣,自行去研讀易經。

乾坤解述十二講,主要引導讀易經從乾坤兩卦開始,作一番示範性的解說,使初學者得其門徑,進而自行研讀各卦以及大傳、說卦、序卦、雜卦等傳。此解述是按卦畫、卦辭、彖傳、大象傳、六爻辭小象傳、文言傳等的順次。而卦畫有解述;彖傳、大象傳、文言傳則有解述和哲語;卦辭、六爻辭小象除解述、哲語外,另加占義。解述是參酌諸義,經過理解以表述其字詞義和文義。占義以朱子易經本義中有關占語為主哲語以船山易學的精要語為主,和朱子、程傳、熊十力等諸賢哲的要語,以為人生修養的參考。

朱子註易,保存了筮占的面目,每卦爻都提示如何用占的智慧,而且根本於易經的義理王船山主張占學並重,占所以指點人生,學所以明解義理;強調正用易占,尤重視義理。這是初學易者首應認知的正確觀念,才不致於有偏差。義理瞭然於胸中,修行踐履之間,都不離易道。

易經之基本的學習,宗主於儒家易,首先明解朱子易論,然後及於有關易經之卦爻、陰陽、易傳、太極等重要觀念須明解,對於易占法之正用、易圖八種,及六十四卦十傳等。而總歸在大傳乾坤意旨。以是學者瞭解易經之要,非僅知識、占筮、圖象而已,還有哲理在呢!

易經是一部文化寶典,充滿哲學智慧的好書,希望人人來研讀,一步一步的去瞭解,終生將受用無窮。

民國九十五年(二○○六年)

孔子文道二五五七年 元月

朱玄峯(昭敏)謹記

易經概要第一講綱要                  朱玄峯(昭敏)述

易經─文化之寶

  1. 古聖哲智慧創作

    伏羲(上古)→文王(中古-商末周族領袖)、周公(?--約前1095)→孔子(下古-551--479)

  2. 哲學思想的寶典

    孔子贊易純哲學思想

  3. 包含萬類的奇書

    許多思想觀念,各種學術技藝,內容豐富

  4. 開啟思想智慧的經書

    安身立命、學術研究、開啟新思想及開創精神

  5. 修德的聖書

    改過遷善、修養道德人格

學易經最終目的:學做一個有道德智慧的人

學做一個明瞭天人大道的人

學做一個能開創事業的人

1

易經初學大要(一)(易經概要第一講)              朱玄峯(昭敏)述

2

  1. 易經─文化之寶

一、古聖哲智慧的創作

        東漢史學家班固讚說:「道深矣!人更三聖,世歷三古。」深是深奧,高深。易道深矣,乃讚嘆易經是一部從遠古以來形成的書。三聖是指伏羲、文王、孔子三大聖哲。三古是指上古、中古、下古,意謂時代久遠。三聖與三古的意義,說明易學的起源與傳承,從上古時代伏羲首創八卦,經中古時代文王演易以復興易道,到下古時代孔子贊易以闡發哲理。其間經歷了四千餘年,由三位大聖人相繼發揮他們的高度智慧,結合而完成這部千古的思想傑作─易經朱子則認為易經是集伏羲、文王、周公、孔子四大聖哲的傑作,後是學者多以此為易道之傳統。

3

二、中國哲學思想的寶典

民初儒哲熊十力先生(1885光緒11-1968)在其十力語要中,說「易之始興,本緣占卜,及經孔子修定,則純為哲學思想之書,永為吾民族玄文鴻寶。」這確定了易經的價值,說明易經初由筮占的人生運用,發展到哲學思想的開拓。從此奠立了中華文化的大源,人文德慧的大本,成為一部哲學思想的寶典。牟宗三先生認為中國思想自非一支,最佔勢者其為周易,所以易經不能不算中國哲學之一重要古典。

三、包涵萬類的奇書

        易經裡有許多觀念,如玄學、物理、倫理、五行、天文、律歷、數學、宗教、歷史、政治、教育、人才等等,皆集中於其中,而且很富調和性,亦即將這些概念全都融合起來,而統馭於陰陽兩大原則之下,舉凡宇宙人生的思想,各種學問,無不包涵於其中,儼然成為一部集大成的書。後世的各種學術技藝,亦皆由此易經衍生或得其感發而產生。因而後世人尊為「五經之源,百家之宗」,讚為「群經之首」,嘆為「天下奇書」,故「易經確是中國創造界一部早期莊嚴偉大的宏構,最有系統,條理清楚,結構周密,內容博大而豐富,顧及的問題又是多方面,所以能支配影響中國思想界。」(引周易的自然哲學與道德涵義)

4

四、開啟思想智慧的經書

        民初易學家杭辛齋(1869-1923)認為「我國固有之學,貫徹天人,足以安身立命,保世滋大,概群籍而羅萬有者,悉在此一開天,人文肇始之易經。」(學易筆談)

學者戴君仁先生(1901—1978,字静山,清光绪二十七年)講「易道廣大,漢人和宋人裝進了許許多多東西,現代人正不妨別開生面,利用它作各種研究。」(談易)

現代新儒哲牟宗三先生1909-1995,字离中,山东省近现代新儒家的重要代表人物之一)說:「因著周易,足以啟發出許多新鮮思想,足以啟發出好多高深思想;雖周易由來的原形簡約,但後人的解析卻高明。這也是思想的開展,智慧的擴大。」(周易的自然哲學與道德涵義)

這提示了易經對現時代的價值之源,對現代人智慧的開啟有其正面的意義,綜約為三方面:

  1. 安身立命----易經是可作為吾人安身立命的指導,使身心有所安頓,走在人生的大道上,發揮人性的光明。
  2. 學術研究----易經是可作為各種學術的研究,發展吾人的智識,擴大學術的領域。
  3. 開啟新思想智慧─易經是可作為吾人新思想智慧的啟發作用,因之有開創精神。

5

五、易經是修德之聖書

史記世家說「孔子晚而喜易,序彖繫象說卦文言,讀易韋編三絕,曰:我數年,若是我於易則彬彬矣。」這說明孔子老年猶喜易讀易之勤,期能多幾年研學,使內質外文更為通透,生命心靈更為圓澈,人格修為更為完美。

        論語述而篇說「子曰:我數年,五十以學易,可以無大過矣。」這也說明孔子老年要求自己多幾年學易,可得智慧的啟發而減少過錯,使心靈修養更為純潔

孔子之喜易、讀易、學易的精神,啟示吾人「勤奮」與「省修」的工夫,這人人可學而至。而修養人格,減少過失,廣開智慧,達到聖善的境界,這人人皆可自我期許的理想。所以易經也是一部教人修養道德,改過遷善的書。

        綜言之,易經是文化哲學智慧的寶書,盼人人都擁有此部奇書,深喜之、勤讀之,終生持守之,以一種莊嚴誠敬的心,如對師保,如臨父母。成就一個明瞭宇宙人生道理的人,成就一個道德智慧的人,成就一個開創事業的人

 

易經概要第二講綱要

易經字義

甲骨文「易」字四種:

  1. 經─說明天人恆常至道
  2. 易─原意、哲義
  1. 原意:變動、更換、代替
  2. 哲義:易簡、變易、不易

古易三種:(一)連山易(夏禹),(二)歸藏易神農),(三)周易。皆卜筮書,至今所存者為周易。

      周易又稱易經,經孔子贊易,注入哲學思想,闡發天人大道,其真正價值在此。

易經初學大要(一)(易經概要第二講)       朱玄峯(昭敏)述

8

  1. 易經的字義
  1. 的意義

文心雕龍(南北朝,劉勰)宗經篇說:「經也者,恆久之至道,不刊之鴻教也。」不刊,不可削除,不可廢除;鴻,大;教,教訓,規範。所謂「經」,即是恆久不變的最高道理,不可更廢的偉大教訓。

熊十力先生()1885-1968)在其讀經示要裡說得簡明,「經為常道,不可易。」常道是真常之道,說明宇宙人生遵循的道理,不可輕易改變,否則便失去了人生的本根和價值。

近人說「經」就是道哩,是天地的大道理,人生的大道理。闡明天理人道的書稱作經,經是最神聖的典籍,最有權威的著作,也是一切真理的泉源

古代無「經」之名,自孔子刪詩書,訂禮樂,贊周易,作春秋,皆賦以新義,發明天人大道的哲學思想,成為最有價值的書,後人推尊為「經」,於是有六經之名。所以經是講天人真常之道的書,富有哲學思想,初時專指孔子的著作,後為儒家書籍的尊稱。(其他重要典籍也稱經。)

9

  1. 易的意義

易字之成為易學的書名,及其涵義的特殊性,實在是中華文化學術史上的大事。關於易字的意義,可就其原本義與哲學義來了解。                             

 

         

  1. 的原本義----變動、更換、代替從甲骨文的卜辭中,發現「易」字的形象,

   , , , 等多種。民初文字學家高鴻縉先生在其「中國字例」一書中

 

 

 

高鴻縉 《中國字例》 

本書依六書分類,書中內容計分八篇: 第一篇 總論 第二篇 象形 第三篇 指事 第四篇 會意 第五篇 形聲 第六篇 轉注 第七篇 假借與通假 第八篇 結論 其「總論」因作者逝世未及列入,故從遺稿中取「中國文字學綱要」二十五則以 代總論;其中內容遍及六書體例及文字學多項內涵,諸如:六書沿革、含意、文 字創始、說文相關問題等皆有涉及。 本書內容除闡述六書之意義外,並列舉字例,每字均附甲骨文、金文、小篆、 隸書及楷書(如甲文或金文缺,則錄隸篆楷三體),並列《說文》說解,且凡大 、小徐本有異之處,亦並兩文皆引,下則列出諸家見解,並加案語論述己見,詳 釋其構造及字形演變狀況。 作者對六書之分類多有創見,而頗異於前人,例如:分象形為「全畫物形」及 「倚文畫物」兩類;分指事為「文字加意象」、「物形加意象」、「全部意象」 三類;會意分作「本文比類」、「異文合誼」等類。 在每類之下又分若干小項,例如:「象形字--全畫物形」與「象形字--以文畫物」 皆分為「本形本意」及「託形寄意」二項;指事字三類之下,每類皆又分為「通象 」、「假象」、「動象」三項。 於每項之下,再區分為若干小目,例如:會意字「本文比類」下分為「虛實相 比」、「反正相比」、「重並相比」三項,其中「虛實相比」分為「倒文」、 「反文」、「省文」、「變文」四個小目;「反正相比」則分為「左右反對」、 「上下相對」、「上下錯綜」三個小目。 在每個小目之下,則是作者所舉的字例,其體例已如上述;本書名為「字例」 ,其中所列例證數量實多,例如:象形字共有四百二十三文;指事字凡九十七文 ;會意字「異文合誼」類更多達千餘字;於個別文字之流變,實具有重要參考價 值。在本書最後一篇中,作者對六書說解加以總結,分別從字形流變、字音流變 、字意流變(:假借與通假之發展)及六書分野加以闡論;書末更詳細論釋《說 文解字.序》之內容,俾使讀者可以深入瞭解許慎之學說。


,他從字形上提出見解,以為甲骨文中「易」字形象的意思,是「倚日畫雲掩之象」。詳言之,即甲骨文中「」字的形象,分明是畫雲所掩遮,日光復透雲而射出的現象。日為雲所掩,表示已卜定之日,受到雲霧等不好天候的阻礙,而陽光復透雲而射出,則表示更卜一好天氣行事。此以象形兼會意,表現出一個具有變動性的字義,簡要確切而精妙。

10 孫貽讓先生1848年-1908仲容(ㄓㄡˋ)(ㄑㄧㄥˇ)浙江溫州瑞安人,中國清代語言學家),解釋此「」字當為「」義。綜言之,「易」字在未作為易學的名詞之前,其原本義是「變動、更換、代替」的意思。至於許慎「說文解字」一書中的「易」字義,所引多種解釋,均為象形之義,如:日月為易,蜥易的易等。                                象形兼會意

 

                                           

  1. 易的哲學義----易簡、變易、不易

鄭玄127年-200年字康成,東漢經學家)。依據易緯之義作易贊及易論說:「易一名而含三義:易簡一也,變易二也,不易三也。」這三義的思想來源,都在繫辭傳裡

易簡─繫辭傳(上第一章):「乾以易知,坤以簡能;易則易知,簡則易從。」又「易簡而天下之理得矣。」又繫辭傳(下第一章)「夫,確然示人矣;夫,隤然示人矣。」這說明一種道德行事,易知易從的易簡法則,其道理明確所以易知,其行事簡要所以易從。如此於人生日用中,能為可久可大的德業事功。又如乾坤符號簡易,而其道理無窮

11  變易─繫辭傳(下第八章)說易之「為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。」又繫辭傳(上第一章)剛柔相摩,八卦相盪;鼓之以雷霆,潤之以風雨;日月運行,一寒一暑;乾道成男,坤道成女。」這說明宇宙人生萬物萬事,時刻在變化之中。即萬象都在順時變易,出入移動生成遷化,才顯生生新新通化不已。所以易道即是陰陽變化之道,即是變動哲學,即是自然人事變通之理,即今之科學所發現宇宙萬物無非是一「」象。

不易----繫辭傳(上第一章):「天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣;方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。」易緯乾鑿度解說:「(上第一章)。」這以天地定位,萬化有常性,說明宇宙人生有一

 

定不易的法則,各種現象變動都有其一定可循的規律。即是有其定常不易的道理存在,簡言之,不易即是常道。

12  上來三義的揭示,就發明易學的哲理說,有很高的價值。民初大儒熊十力先生認為三義「實以不易與變易二義最為重要,由體成用,是不易而變易,如大海水全成眾漚。即,是於變易而見不易,如於眾漚而識其即是大海水。至哉斯義,哲學之洪宗也。」今之學者,則指明不易是變易中有不易,即變中之常。故萬變不離其宗,錯綜複雜中理路常在。   1/8/2017社教館

易經概要第三講綱要

13

易卦組成的符號

符號易,象徵易簡,含義深廣,有原創性、啟發性

      一、陰陽符號---- (陽)、 (陰)

             宇宙變化兩大原則。

             陰陽是氣,一陰一陽是道

      二、三畫八卦符號、三才

             八卦:(乾天)、(坤地),(震雷)、(巽風),

              (坎水)、(離火),(艮山)、(兌澤)。

             三才:(三畫卦)                            

                  

                                                                

                                                        (六畫卦)天人地

三、六畫卦之爻位關係

        八卦交互重組六畫而成六十四卦。

        卦的六爻相互之間成各種關係。(參看頁16

 

易經初學大要(一)(易經概要第三講)              朱玄峯述

14

叁、易卦組成的符號

 

易卦組成的符號,是以 (陽)、 (陰)為基本,交互重組為三畫卦,即成八卦的符號,再以三畫的八卦交互重組為六畫卦,即成六十四卦的符號。

 

  1. 的符號作用─陰陽的變化

宇宙萬物的變化運行,有兩種動力在作用,即是 陰與 陽兩符號來表象。凡顯示發動、剛健、進取等的性質,代表陽性;凡顯示承隨、柔順、隱退等的性質,則代表陰性陰與陽雖相反而實相成,兩者反復變動而生化萬物。這 即是宇宙萬物變動的兩大法則,亦是易哲學的根本原理,名之曰「道」,繫(,第五章)「一陰一陽之謂道」即是。牟宗三先生以陰陽,「陰陽是兩種不同的氣,相反相成的氣,故八卦所表象的八種元素,都可以歸諸陰陽兩氣六十四卦無非陰陽所變,亦無非陰陽之氣。以陰陽兩概念統馭一切現象,所以陰陽就是終極原則。陰陽不是靜的體,而是動的用;於動中見之 ,不能於靜中識之。」

 

 

 

15

  1. 三畫卦與三才八卦的符號形成

周易孔疏(周易正義[孔穎達疏)
    孔穎達(574-648),字衝遠,冀州衡水(今屬河北),隋大業初,選為明經,授河內郡博士。入唐,累遷至國子祭酒。唐太宗為統一經學,詔令孔穎達等主持撰修《五經正義》,對南北朝以來的義疏進行整合。貞觀十年(642)書成,永徽四年(653)頒行,作為科舉取士的標準。:「者,也,言懸掛物象以示於人,故謂之卦。三畫以象三才,寫天地雷風水火山澤之象,乃謂之卦。」卦是一種表象的邏輯符號;三才是指天地人,即三畫卦的上畫表象天,中畫表象人、下畫表象地。人頂立於天地間,為萬物之靈,可以感通天地鬼神,最尊最貴,所以與天地參。三畫因陰陽交互重疊而組成八卦的符號:

象天、象地、象雷、象風、象水、象火、象山、象澤等。這八卦即象徵宇宙大自然的八種基本現象,亦是萬物形成的主要元素。       

       

  1. 六畫卦符號的爻位關係

八卦交互重組成六十四卦三百八十四爻的六畫卦符號。六十四卦各個不同,三百八十四爻各異其趣,凡天地之大,萬物之眾,人事之繁,歷史社會之變遷,幽明之故,以至鬼神之情狀,無不包容於其中。即是表象宇宙人生萬物萬事各種繁複的現象,更顯其奧妙無窮,變化萬千,又豐富而大用無竭。爻位的不同,代表不同的關係,如:

16

(一)爻是卦畫的專稱----卦畫 稱陽爻、剛爻,屬奇數,又稱九(老陽)。 稱陰爻、柔爻,屬偶數,又稱六(老陰)。

(二)卦畫六爻的稱名----六爻自下而上數,依次為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻;與陽爻奇數配合,則稱初九、九二、九三、九四、九五、上九;與陰爻偶數配合,則稱初六、六二、六三、六四、六五、上六。此六十四卦各爻的專稱,不外陰陽而名。

        (三)六爻陰陽有固定的位----六畫即六個位,凡初、三、五屬於陽位,二、四、上則屬於陰位,即奇位屬陽,偶位屬陰。

        (四)當位不當位----凡陽爻居陽位,陰爻居陰位,謂之當位(正位、得位)。反之陽居陰、陰居陽,則謂不當位(失位、非其位)。

17  (五)相應不相應----凡初與四、二與五、三與上是相應位,若兩爻皆陽或陰是不相應(敵應、无與),一陰一陽是相應(與)

(六)六畫卦分兩單卦之名----下三畫的單卦稱為內卦、下卦、修養卦、貞卦,上三畫則稱為外卦、上卦、事功卦、悔卦

                                                 

 

(七)中與中正位----卦的二與五兩爻,分別是下卦之中與上卦之中;若二為陰爻,五為陽爻,則謂之中正

(八)承乘順逆----相近的兩爻,在下對上說謂之,在上對下謂之。若上陽下陰,則謂之陰承陽、陽乘陰,此種關係為;上陰下陽,則陰乘陽、陽承陰,是為逆

(九)相比----相臨兩爻,如初與二、二與三、三與四、四與五、五與上謂之比位,須陰與陽才有親近感(比、接、際)。

(十)來往----六爻可以彼此上下往來,爻由上到下稱來,由下往上稱往。來往表示變化為不同卦的爻,成為另一意義。來往亦表示剛柔陰陽消長的情形。

(十一)六爻配合三才----初與二兩爻配地,三與四兩爻配人,五與上兩爻配天。卦涵三才,天地人並列齊位。

18  (十二)初爻稱下或本或卑,上爻稱上或末或亢。

上來六爻位的空間與性質的不同而有不同的關係,但始終要以「時」來貫通,即是以時間的配合,或說合乎時機,才得恰當的意義,所以得時不得時就決定了吉凶

綜言之,卦象符號那麼簡單,卻涵攝天地萬物的道哩,其每一卦每一爻,無論位置前後上下的更動,都能牽一髮而動全體,卦象一動一變,思想理論或觀念即隨之變動----一種新的學說,新的思想,新的觀念,新的人生作為,亦跟著產生。所以易卦可說是一門符號哲學,富有邏輯思考的理路和辯證的哲學思想                                   

 

 

易經概要第四講綱要

19易經內容結構----畫、名、辭、傳

  1. 卦畫----六十四卦符號,一卦一圖像,表象一事實義,宇宙人事之變化
  2. 卦名----六十四卦名稱,以現象性質取名,為當名辨物
  3. 卦爻辭----卦辭總說一卦意義,六爻辭分說其義
  4. 易傳----即十闡明易道 (十翼)
  5. 綜說易卦內容結構---乾坤特勝,餘卦因之而成,繫傳、說卦、序卦、雜卦等傳,則為易道綜說。
  6. 學易三基本書----朱子()易經本義、程子()易傳、船山(夫之)易學

20易經初學大要(一)(易經概要第四講)     朱玄峯 

肆、易經結構----畫名辭傳

 

一般說到「易」,多指「周易」,即是「易經」。說到「卦」,多指六十四卦,即是六畫的卦。整個基本內容結構不外「卦畫、卦名、卦爻辭、易傳」四者組成。

  1. ----六十四卦的符號

畫,即是卦畫符號,八卦是三畫卦的符號,稱為單卦基本卦。六十四卦是根據八卦相重而成六畫卦,稱為重卦,是易經的結構中心。以正反陰陽兩兩相對,依序組成三十二組六十四卦三百八十四爻,表示宇宙的自然現象之複雜,與社會人事關係之無窮變化,引發人的無盡思維。牟先生說「六十四卦皆由陰陽之參伍錯綜而成,故有一錯 綜之相即有一卦之成。錯綜變,卦亦變,而其所象所表者亦變。有一卦即有一卦之特殊表意,亦即有一卦之特殊品性一個卦即是一幅圖象,它表象一定的事實之結聚,結聚表示出一定的意義,而此意義由那個圖像昭示之。」所以卦畫即是一種表意的圖象,表象世界及其關係

21----六十四卦的名稱

 

 

            卦名:大壯誤植

名,即是每卦的名稱。關於八卦與六十四卦的卦名之取定,依據其卦圖符號,所謂「擬諸形容,象其物宜」(繫辭傳 上第八章),是就其物象的觀察,意義的涵蓋,陰陽剛柔的性質,人事間的關係等,宇宙自然與人生物事的現象,給予合適的名稱,以為當名辨物的原則,闡明陰陽造化的妙用,啟示人事運用的法則。所以確定八卦的名稱為乾、坤、震、 艮、離、坎、兌、巽;六十四卦的名稱為 乾、 坤,以至 既濟、 未濟等。又劃分 乾至 離等三十個卦為上經, 咸至 未濟三十四個卦為下經。凡稱某卦的名,即包含其符號和意象。如說「乾」,即含其符號 及意象天, 坤地, 屯水雷等,餘類推。

22

  1. ----六十四卦的卦爻辭

辭,是每卦的文和每爻的文。六十四卦每卦之下解說全卦的文字,如元亨利貞。稱為卦辭,又稱彖辭。彖,是斷定的意思,彖辭為文王所繫的辭,以斷全卦的意義而定其吉凶。每卦六爻的文字,如乾卦「初九,潛龍勿用。」以至「上九,亢龍有悔。」稱為爻辭,又稱象辭,用以分別解析各爻所表象的意義大體上是文王所作,部分周公作,小部為卜官所補充。卦爻辭雖主在占斷吉凶之用,但其間亦涉及商周時代的史料,及人事地物的資料,尤其內涵精深的哲學思想之雛形,彌足珍貴

  1. ----解說哲學思想的文辭

,是指十傳,又稱十翼。解說彖辭的哲理謂之彖傳,如 乾卦彖曰:「大哉乾元,萬物資始至首出庶物,萬國咸寧。」分上下彖傳解說卦象哲理的謂大象傳,如「天行健,君子以自強不息。」解說爻辭的為小象傳,如乾初九象曰:「潛龍勿用,陽在下也。」合大小謂之象傳,分上下。解說乾坤兩卦陰陽內在品德及其終極原則的哲理,謂之文言傳。另有繫辭傳上下、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等篇,是對易卦的一種概論式之哲理闡明與發揮

23綜結易卦內容結構形式

茲具體簡明的列出易經內容結構的形式,如左:

乾卦----卦畫、卦名、卦辭、六爻辭(含用九)彖傳、大象傳、六爻小象傳(含用九)、文言傳。

坤卦----卦畫、卦名、卦辭、彖傳、大象傳六爻辭(含用六)(六爻)小象傳(含用六)、文言傳。

屯至未濟卦----卦畫、卦名、卦辭、彖傳、大象傳六爻辭及小象傳

總論易卦----附於六十四卦之後的有繫辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等

總言之,由此組構而成的現存易經,尤其有易傳的哲學思想,遂使周易改換了原來筮書的面目

24研讀易經基本三書

(一)朱子((朱熹1130年-1200齋號晦庵南宋理學家,程朱理學集大成者))易經本義。此本最完整,後人都遵之,無有改易,學易者最好人手一本,隨身攜帶,隨時翻讀,對於個人進德修業,當有莫大之助益。

(二)程子程頤(宋1033-1107易傳。程伊川所闡述六十四卦的人事道理,可進一步研讀,有益為人處世的哲學。

(三)船山王夫之1619年-1692萬曆)易學,王船山所精思論述易經哲學方面的思想,獨多。

25易經概要第五講大綱

八卦的涵義

  1. 伏羲觀察天地萬物陰陽之理,而創八卦
  2. 八卦易道為天人合一思想之根源。
  3. 熟記朱子八卦取象歌
  4. 簡述八卦意義。
  5. 八卦符號創造,是人類文化高智慧的表現,中華文化歷史可推源至伏羲
  6. 八卦圖----宋‧邵子 邵雍1011121日-1077727[1]),字堯夫,自號安樂先生,人又稱百源先生,諡康節,後世稱邵康節,北宋五子之一,易學家、思想家、詩人

 根據說卦傳而作先後天圖,影響深遠

 伏羲(先天)八卦圖      文王後天八卦圖                                 

       

說卦傳第三章:     天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。

薄,音博。邵子曰:「此伏羲八卦之位。乾南,坤北,離東,坎西,兌居東南,震居東北,巽居西南,艮居西北。於是八卦相交而成六十四卦,所謂先天之學也。」

說卦傳第三章:      數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

數,並上聲。震而歷離、兌,以至於乾數已生之卦也;自巽而歷坎、艮,以至於坤,推未生之卦也。易之生卦,則以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為次,故皆逆數也。

 

說卦傳第四章:        帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說 ()言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

說,音悅。下同。帝者,天之主宰。邵子曰:「此卦位乃文王所定,所謂後天之學也。」 

說卦傳第四章:        萬物出乎,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

嚮,讀作向。說,音悅。下同。薄,音博。上言,此言萬物之隨帝以出入也。

易經初學大要(一)(易經概要第五講)              朱玄峯  

26伍、八卦的涵義

一、伏羲如何創作八卦

        繫辭下傳第二章說伏羲創八卦是「仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦。」朱子解說伏羲仰觀俯察,是見陰陽有奇偶之數,故畫一奇以象陽,畫一偶以象陰見一陰一陽各有生一陰一陽之象,故自下而上再倍而三,以成八卦。這即說明伏羲觀察宇宙大自然,天文地理鳥獸,以及人生物事的各種現象,攝取諸義,體會於心,而創作八種符號----八卦。

二、八卦思想成為中國天人文化的源頭

        王船山王夫之1619年-1692年,明末清初大儒)周易內傳發例中指明「伏羲始畫卦、而天人之理盡在其中矣。」繫辭說伏羲作八卦,所以「通神明之德,類萬物之情」。杭辛齋(18691924,清末民初辦報人、易學))學易筆談認為「自庖羲一畫開天,創作八卦,實為後世之易所本,為我國文化之初祖。」這八卦即在說明宇宙人生,所以生長變化的道理,瞭解天道神明變通的法則,規範萬物人事存在的實情,乃有天人意識的啟發,產生中華文化「天人合一」的哲學思想。

27三、最要熟記八卦符號名象

    朱子易經本義卦歌有八卦取象歌,簡明易記。

乾三連(天)、坤六斷(地)、震仰盂(雷)、艮覆碗(山)、離中虛(火)、坎中滿(水)、兌上缺(澤)、巽下斷(風)

        這八卦符號名象,學易者最要熟記,始能運用其理。

四、八卦表象八種思想法則

八卦表象八種自然現象,說明宇宙變化與人生關係的思想法則,茲分別簡述其涵義。

天重重高遠玄極,整個宇宙天體運行不已,其性質剛健升進,表徵宇宙動能的偉大作用,所以稱為乾。在人生則當效法天行的偉大,而努力自強以開創精神

土地層層積成廣大遼闊,整個地體載育萬類,其性質柔順退藏,表徵萬物靜能的至大作用,所以稱為坤。在人生則當效法大地寬厚,默默自修善德以成就事業

象雷電動響直徹大地,震驚萬物,表徵震動振起的性質,稱震。人生常懷警懼振作精神,以振起生人之氣。

風起於天下,委順無孔不入,風吹草偃,表徵順入下伏的性質,稱巽。人生當表現好風範,可深入人心

水流入地中,趨向低凹處流動,表徵險陷流向的性質,稱坎。人生當如水流以從善,切勿自陷於不義

火焰升耀天中,光亮明豔;日月懸掛空中,光明廣照,表徵向上附麗的性質,稱離。人生要依附光明以努力向上,並以光明德行照亮世間

山之拔聳止立於大地上,而欲入雲霄,表徵定位安止的性質,稱艮。人生當止其所當止的地位處境,就能神定心安

湖澤水面倒映天光,可見天空景象,影彩悅人,表徵顯現喜悅的性質,稱兌。人生喜悅相見而忘其憂勞,內心呈現一種快活的喜感

29五、八卦符號是人類文化的高智慧

        綜言八卦,起源於對現象事物的觀察,歸納而得萬物之共同法則所創的符號。這理路法則的發現,便是易之道,易學的起源,中國哲學的開始。這符號的創立,以卦象表徵易道,其直接性、活變性、含藏性、簡易性、概括性,非文字所能及。這卦象表徵易學深廣的哲學思想符號,代表人類文化史上一種高度智慧的發皇。熊十力先生確信伏羲畫卦,並肯定其哲學思想:「雖有卦象,而未加以說明,然萬化之原,物理人事之律則,固皆寓於其中。」(讀經示要)可知伏羲作八卦是遠古時代的盛事,文化思想開創的起源,和智慧之光的開啟,影響至為深遠廣大。所以中華文化歷史的根源,可以推溯到伏羲,而神農、黃帝、堯、舜,以至禹、湯、文、武、周公、孔、孟,一脈承繼下來,開拓出偉大的文化精神

30

六、八卦圖----先後天圖

        宋代邵子(堯夫)根據說卦傳第三章,發明伏羲先天八卦方位圖,為先天之學;根據第五章,發明文王後天八卦方位圖,為後天入用之學。朱子皆收入於易經本義圖說內,可參看。其先後天觀念,影響後世極大。後人將之與太極配合,而成太極八卦圖,發揮神聖作用。(如附圖)

   

       

 

 

 

 

 

 

 

31易經概要第六講綱要

朱子卦象卦序歌

  1. 八卦取象歌----簡明易記。

錯綜說:錯,左右旁通。綜,上下對反。明‧來知德所創。

  錯卦                                      綜卦  

            VS                              VS     

  1. 乾為天 VS   2. 坤為地          3. 水雷屯 VS     4. 山水蒙

  1. 上下經卦名次序歌----七言詩句好背。序卦傳、孔穎達之說,影響後世大。

       乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否;
       同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁;
       剝復无妄大畜頤,大過坎離三十備。

  咸恆遯兮及大壯,晉與明夷家人睽;
       蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼;
       艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至;
       小過既濟兼未濟,是為下經三十四。

三 分宮卦象次序----((取京房之說而變用。))

 本體卦     初爻變     第二爻變  第三爻變   第四爻變  第五爻變     遊魂卦   歸魂卦

 (000000)   (000001)     (000011)    (000111)     (001111)    (011111)  (010111)  (010000)

本體卦(000000)

初爻變(000001)

第二爻變(000011)

第三爻變(000111)

第四爻變(001111)

第五爻變(011111)

遊魂卦(010111)

歸魂卦(010000)

乾為天(111)

天風姤

天山遯

天地否

風地觀

山地剝

火地晉

火天大有

坎為水(010)

水澤節

水雷屯

水火既濟

澤火革

雷火豐

地火明夷

地水師

艮為山(100)

山火賁

山天大畜

山澤損

火澤睽

天澤履

風澤中孚

風山漸

震為雷(001)

雷地豫

雷水解

雷風恆

地風升

水風井

澤風大過

澤雷隨

巽為風(110)

風天小畜

風火家人

風雷益

天雷無妄

火雷噬嗑

山雷頤

山風蠱

離為火(101)

火山旅

火風鼎

火水未濟

山水蒙

風水渙

天水訟

天火同人

坤為地(000)

地雷復

地澤臨

地天泰

雷天大壯

澤天夬

水天需

水地比

兌為澤(011)

澤水困

澤地萃

澤山咸

水山蹇

地山謙

雷山小過

雷澤歸妹

: 此圖摘至維基百科

乾為天---   

天風姤

---

天地否

風地觀

山地剝

火地晉

火天大有

   帛書易經卦序----((取父母六子,男女分明。))

橫上:乾父----艮少男----坎中男----震長男----坤母----兌少女----離中女----巽長女。

直下:乾父→坤母→艮少男→兌少女→坎中男→離中女→震長男→巽長女。

32易經初學大要(一)易經概要第六講

  • 陸、朱子卦象卦序歌

    初學易經者,對於卦名、卦象、卦序必須熟記,此是初階基本。其記憶之法,依據朱子易經

    本義中的「八卦取象歌」、「上下經卦名次序歌」、「分宮卦象次序」等三種,最為方便。另依

    馬王堆帛書本「易經」的卦序,亦很有助於記憶。茲錄之以供參考

     

    33

    一、八卦取象歌

            乾三連(象天),                      坤六斷(象地);

            震仰盂(象雷),                      艮覆碗(象山);

    離中虛(象火),                      坎中滿(象水);

    兌上缺(象澤),                      巽下斷(象風)。

    34 此歌,每句最上是卦畫符號,如第一字是卦名,如乾;次兩字,是卦之形象化的描述,如三連;括弧內是註明此卦所象徵的形象。

    此歌,上下兩卦的陰陽爻畫,都是兩兩相對反,或綜或錯。如乾坤兩卦的爻畫完全陰陽相反,此種情形謂之錯卦;如震艮兩卦的爻畫並非陰陽完全相反,而是卦象完全顛倒,此種情形謂之綜卦。六十四卦之兩兩相對反,亦復如此。

  1. 上下經卦名次序歌

(上經)乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。

                同人大有謙豫隨,臨觀兮噬嗑賁。

剝復无妄大畜頤,大過坎離三十備。

(下經)咸恆遯兮及大壯,晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至。

小過既濟兼未濟,是為下經三十四。

 

此卦序用七言詩敘述六十四卦卦名,前三句為上經三十卦,後四句為下經三十四卦,易誦易記。

序卦傳以義理解釋卦序的意義,是存在一因果關係,或相因相承,或相對反而成

孔氏(穎達)則以卦象說明兩兩(陰陽)相偶,非覆()即變之有規律性由三十二個對立構成

此兩種說法,對後世思想的啟發作用,有很大影響

35    三、分宮卦象次序

 

  • 乾為天,天風姤,天山遯,天地否,風地觀,山地剝,火地晉,火天大有。
  • 坎為水,水澤節,水電屯,水火既濟,澤火革,雷火豐,地火明夷,地水師。
  • 艮為山,山火賁,山高大畜,山澤損,火澤睽,天澤履,風澤中孚,風山漸。
  • 震為雷,雷地豫,雷水解,雷風恆,地風升,水風井,澤風大過,澤雷隨。
  • 巽為風,風天小畜,風火家人,風雷益,天雷无妄,火雷噬嗑,山雷頤,山風蠱。
  • 離為火,火山旅,火風鼎,火水未濟,山水蒙,風水渙,天水訟,天火同人。
  • 坤為地,地雷復,地澤臨,地天泰,雷天大壯,澤天夬,水天需,水地比。
  • 兌為澤,澤水困,澤地萃,澤山咸,水山蹇,地山謙,雷山小過,雷澤歸妹。

 

六十四卦方圖,《宋元學案》稱為「方圖四分四層圖」:把六十四卦圓圖,依演化順序分成八等分,由坤卦起依次排列,形成一個八乘八的方陣

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

坤(地)

 

艮(山)

 

坎(水)

 

巽(風)

 

震(雷)

 

離(火)

 

兌(澤)

 

乾(天)

上卦
下卦

 

2. 坤為地

 

23.山地剝

 

8.水地比

 

20.風地觀

 

16 雷地豫

 

35.火地晉

 

45 澤地萃

 

12.天地否

 

坤(地)

 

15.地山謙

 

52 艮為山

 

39.水山蹇

 

53 風山漸

 

6雷山小過

 

56.火山旅

 

31澤山咸

 

33 天山遯

 

艮(山)

 

7.地水師

 

4.山水蒙

 

29 坎為水

 

59 風水渙

 

40 雷水解

 

64火水未濟

 

47澤水困

 

6天水訟

 

坎(水)

 

46地風升

 

18山風蠱

 

48水風井

 

57巽為風

 

32雷風恆

 

50火風鼎

 

2澤風大過

 

44天風姤

 

巽(風)

 

24地雷復

 

27山雷頤

 

3.水雷屯

 

42風雷益

 

51震為雷

 

21火雷噬嗑

 

17.澤雷隨

 

25.天雷无妄

 

震(雷)

 

36. 地火明夷

 

22. 山火賁

 

63水火既濟

 

37. 風火家人

 

55 雷火豐

 

30. 離為火

 

49.澤火革

 

13.天火同人

 

離(火)

 

19.地澤臨

 

41.山澤損

 

60.水澤節

 

61. 風澤中孚

 

54. 雷澤歸妹

 

38.火澤睽

 

58. 兌為澤

 

10. 天澤履

 

兌(澤)

 

11.地天泰

 

26.山天大畜

 

5.水天需

 

9.風天小畜

 

34雷天大壯

 

14.火天大有

 

43澤天夬

 

1.乾為天

 

乾(天)

圖形對稱  以上摘自維基百科

乾坎艮震是陽四宮,巽離坤兌是陰四宮,每宮陰陽八卦。此採京氏八宮推演之形式,本文王八卦方位之順序,乾坎艮震巽離坤兌為八宮,每宮八卦,每卦加上卦象而成。藉此以資入易之用,以助學者記誦,初學之基礎法。

 

 

 

 

 

  1. 帛書易經卦序

 

 

37 此六十四卦的排列據說卦傳父母六子女之說,分為八組,而有其規律性,每組八卦,首卦上下皆是本卦自重,其餘七卦之下卦,皆依乾坤艮兌坎離震巽之順次重成,凡遇下卦是本卦則畧。八組首卦則依乾艮坎震坤兌離巽排列。前四組是乾父、艮少男、坎中男、震長男,皆陽卦或男卦坤母、兌少女、離中女、巽長女,皆陰卦或女卦。其義為以類相從,分陰陽,別男女,有序而不亂。此帛書本卦序之有規律的特點,更便於記憶。(參易學漫步)

 

 

37易學概要第七講綱要----十傳的哲學涵義

孔子是中華文化精神的化身。十傳又稱十翼,約為七種十篇,其思想脈絡皆歸源於孔子。

  1. 彖傳上下----重辭義,發揮易道之義理廣遠。
  2. 象傳上下----文辭簡明,直指人事義理
  3. 繫辭傳上下---又稱易大傳,泛論易道,為哲學思想之大作。
  4. 文言傳----人文精神的發揮為人修德處世的大養功夫
  5. 說卦傳----內容複雜,對漢宋易學影響極大
  6. 序卦傳----順卦序貫通其義,以明天人相應,本末終始之理
  7. 雜卦傳----卦象之兩兩相對、相反,而訓解其義序卦述時間雜卦述空間(),成其辯證之義。

說卦傳首章,最後兩句,曰:「和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。」朱子說是聖人作易之極功。

40

 

 

易經初學大要(一)易經概要第七講)

柒、十傳哲學涵義

一、十傳是發揮卦爻辭的哲學思想之作

      傳,是解說經籍的思想義理,十傳又稱十翼。翼是輔助經的意義,猶如經的十個羽翼。十傳簡稱易傳,包含七種十篇----(一)彖傳(上下篇)、(二)象傳(上下篇)、(三)文言傳、(四)繫辭傳(上下篇)、(五)說卦傳、(六)序卦傳、(七)雜卦傳等。

      易傳的作者,自漢以來都認為孔子作,史記、漢書皆說孔子作十傳,西漢易緯亦說孔子作十翼,十翼二字言簡義當,與孔子贊義的意思相合,後世通用之。

至宋以後,有些學者認為易傳非孔子作,但根據各家考證的結果,大致認為彖傳、象傳、文言,這樣深樸的理義,非孔子不能作繫辭傳,思想深奧宏大,當是孔子之意而為弟子所記述。至於說卦傳、序卦傳、雜卦傳等,則為傳易之儒者研究所得而附加的作品

熊十力先生肯定孔子作易傳,認為「孔子因卦爻而繫以辭,又作彖、象、說卦、文言以暢之,其口義流傳,則七十子後學述為繫辭傳。」又說「孔子作易,本遠絕術數,而自闡發其哲學思想。」(讀經示要- 熊十力(1884—1968 高氏(高懷民)於此亦有其說法,「古人論學,特別重視思想義理,尤以首提孔子作十翼的易緯,原非計較文字之書;史稱孔子贊易,也主要指發揮光大易學之思想義理,非定指手著十翼之文。孔子口授講解時,由弟子紀錄成文字,為意想中事;或儒門後學,本孔子贊易之思想義理,著為文字。從思想上講,當言歸於孔子。」(先秦易學史)方東美先生認為了解孔子「性與天道」的思想,當本之於易傳。

41

二、易傳的思想內涵

      (一)彖傳----彖曰以下是解釋卦辭的文義,也是發揮易學的大道理,以建立天人貫通的思想體系。即引申宇宙萬物生成的大道理,以乾坤為統論系統的綱要,分別於各卦發揮人事與天道相通之理;從天道落實在人道,由人道以應合天道的思想。或言天地之心,或言天地之情,或言天地之義,一片聖哲愛天下人之心,洋溢於字裡行間。又特重「時」的觀念,即時間、時機、時代的「聖之時者」精神。

(二)象傳----象分大象小象兩部,象曰以下解說卦的稱大象,解說爻辭的稱小象。象傳的文辭簡明,彖傳文辭深廣,兩者可互相發明。大象傳先言宇宙自然現象,後言人事之理,指示人生當下的處境。所以象傳開啟人生哲學的思想

(三)繫辭傳----又稱易大傳,泛論易道,有如哲學概論,內容豐富,思想一貫,發揮易學的理論,說明筮術易的神用,涉及易學的史料,易數,易圖,易義之言,與特殊名詞的定義,並引述孔子解易的要旨,申明天人之哲學思想,影響後世易學發展至大。總之,繫辭傳是總論全經而發揚其意義,作為最後之解析,即解析天理人事及其關係

(四)文言傳----文言的含義即文飾之以義理之言,是孔子特別為乾坤兩卦的解釋,發揮乾坤的內在品德。乾坤表象陰陽的終極原則,解析陰陽的本性,作為一切的根本,開啟人文精神的理想,一種德慧人格的修養工夫,標示出大易哲學的最後旨歸是天人合一之學,人文德慧之學

(五)說卦傳----說明八卦表象八種根本元素,進而解析此八卦的根本品德。其內容主要可分三部分:

1.朱子易經集註本第一、二章,是據筮術以言易道,發揮天人貫通之義

2.第三、四章,記載古代一種八卦的排列方式,邵子則因之而作「先天伏羲氏八卦方位圖」。第五、六章,吸收五行相生思想而作的另一種八卦排列方式,即成「後天文王八卦方位圖」。故先後天之圖由此而來。

3.第七至十一章,完全是記載八卦象的演變情形

(六)序卦傳----哲學思想貫串六十四卦序次的理由,說明易道生生之德,天人之應,剝復否泰之道,亦即天道盈虛,人事成敗的現象

(七)雜卦傳----說明六十四卦兩相對照而交互錯綜的道理,亦即說明相反相成的易理。

牟宗三先生對序卦雜卦兩傳,猶有深入的解析,他說:「序卦是從時間的層疊上看,雜卦是從空間的關係上看,合起來即是表象具體世界的辯證現象。序卦和雜卦是看六十四卦間的關係,或說是解析六十四卦所表象的『動』的現象間之生成關係。

易傳發揮天人哲學的思想,後世稱為儒家易者是也。

45易經概要第八講綱要

通易十二言教

‧易學家 焦循17631820理堂以《孟子》《周易》研究見著。),認為易經是聖人教人改過遷善的書。明瞭十二言教,即能通情達理而順遂

  1. 十二言教義

----最大的善德。----最美的會通。----最宜的諧和。----最正的操守。

   (大始。          嘉美。           得宜。           正固。)

----順道而行。----違道而行。----有過思改。----有過文飾。----驕盈失道。

----行為信實。无咎----善補其過。  

  1. 實現道德理想世界

元亨利貞----道德理想之標準範疇。(目標、規則)

吉凶悔吝无咎----易道流行之情狀。(行為情況)

悔孚----表現道德行為之兩根本關鍵。主在改過遷善。

----情通而志遂,實現人世之道德生活的理想

46易經初學大要(一)(易經概要第八講)

捌、通易十二言教

一、瞭解易經十二字的真義

        代易學家焦循,認為易經這部書,是聖人教人改過遷善之書,其方法,即是十二言教----元、亨、利、貞、吉、凶、悔、吝、厲、孚、无咎。明瞭此十二字的意義,就可以知曉易經的妙用,人生的行事就能通情達理而順遂。

----元的意義,是始生,是大,是善之長。乾卦彖傳說「大哉乾元」,坤卦彖傳說「至哉坤元」,此元字有始生義。易卦裡的「元吉、元亨」,則為大的意思。乾文言說「元者善之長也」,長是首出,最先最尊最高的善德。

----亨的意義,是流行,是會通。乾彖傳說「品物流形」,坤彖傳說「品物咸亨」,乾文言說「亨者嘉之會也」。嘉會是最美最好最福的聚合,所以通暢流行。

----利的意義,是得宜,是和義。乾文言說「利者,義之和也」,「利物足以和義」,「以美利利天下」。裁制事物使各得其宜,得其宜則利。利是從自我以及於人事物而說,是有通向性。所以利是建立在最好的公益上。

47  ----貞的意義,是純正,是正固,是堅定。師彖傳說「貞,正也」,乾文言說「貞者,事之幹也」;「貞固足以幹事」。貞則能恆守其德操,因為能堅定固守其志節,所以有終,最後能成就德業。貞固,所以是成事的主幹。

吉凶----繫辭傳說「吉凶者,言乎其得失也」,「吉凶者,失之象也」。吉就是行事合志,有所得;即人能順從道裡做事,又行得通,便有所得。凶就是行事不合志,有所失;即人為被道理做事, 且行不通,就有所失。吉凶代表易道流行在人事中的順逆通塞,即是人的行事是否合乎道而評定。因人的立場行事,才有吉凶,所以人的吉凶,終究是取決於人的行為,人的道德品性。例如春秋傳「南蒯將叛,占得坤卦六五爻,黃裳元吉。以為大吉。子服惠伯斷定,忠信之事則可,不然必敗。後蒯果敗。」即是依據卦爻象剖析其動向示人所以吉凶之道

48  悔吝----繫辭傳說「悔吝者,憂虞之象也」,「悔吝者,言乎其小疵也」。悔吝是介乎吉凶之間的小過失。繫辭傳說「震无咎者,存乎悔」。悔乃自恨有失而內懼於心,所以悔者心知警懼振作,則近於吉。吝只恨惜而文飾於口,內心不知惕懼,所以有趨凶之勢。亦即說人有小過失時,若知警惕改正,就有吉的可能,反之就有凶的可能。繫辭傳說「憂悔吝者,存乎介」。介,分際,細微,意謂人當小心謹慎在正邪初動之幾微處。悔能知思想解決問題的方法,吝則昧於事理而不求解決問題,此其分際所在。

厲孚----厲是危險,是因驕盈失道所致,知悔則可使其無危。孚是變通,絜情,信實,合符。無論是失道而厲,或者當位而厲,一經變通而有誠信行為,則危立無。亦即絜而符,則厲無,厲無即不驕不憂。悔是一種心知心明的意念反應,是潛伏的動作。孚是一種實際表現的行為反應,是實現的動作。吝厲與否,當位與否,時行與否,皆要以悔(省思)孚(實踐)為關鍵,是表現道德的兩根本概念。

49  无咎----繫辭傳說「无咎者,善補過者也」。无即是無,咎為過失、罪過。悔、吝、凶、厲,皆是一種不同程度的過失,能改過即是无咎。焦循說「善補過所以存乎悔」,「知其過在此,而變通以補之,凡元亨利貞吉凶悔吝皆視乎此」。補即是孚,所以无咎仍在於悔而孚,由此悔孚而歸於无咎。无咎即無過,厲吝皆因此而補之。无咎亦作「非其咎」用,如大過上六爻說:「過涉滅頂,凶,无咎。」凶而非其咎,意思是說處大過的時候,志在匡時行道,遂致牲,於事雖凶,但於理為无咎,即大義所在。

二、實現通情遂志的道德理想

        綜約十二字的意義,元亨利貞為四個道德理想的標準範疇;吉凶悔吝无咎等一組名詞,成為命學論斷的依據,是易道流行的情狀;悔吝與吉凶的關係可以簡圖表示,即「吉←悔─吝→凶」,而其關鍵就在悔孚。

50    這十二言教,即是以「通」為主導,通是情通,情通而志遂,即得團體情志的諧和。不通即不和,不和即是私偏是蔽塞是不元亨利貞是凶。所以吾人必時刻以求通而祛凶,必時刻改造現實之不通以希望將來之通,而冀得元亨利貞之吉。元亨利貞是情通之極致,是謂情志的大諧和,人要必以此為理想。所謂「以情絜情而各遂其生」,「旁通情也而元亨利貞」,這是人間自我實現的道德理想之復活,總是趨向於大我的真實人生履地。

        51

易經概要第九講綱要

玩占學易法

  1. 文王演易復興易道,明人世得失存亡之理。
  2. 學易用占,要以朱子易經本義為準。
  3. 筮占四符號及其出現比率

    --------老陽(變)--------12----18.75%----3/16

X    --------老陰(變)--------4 ----6.25% ----1/16

 --------少陽(正)--------20----31.25%----5/16

 --------少陰(正)--------28----43.75%----7/16

  1. 筮占演法,用四十九數,以分二→掛一→揲四→歸竒法演算。
  2. 熟朱子變爻七原則。
  3. 解占----綜合時空、主客、過現未之關係,應合卦爻之變化情形以判斷。
  4. 正用易占 誠心無妄、正而不邪、不輕用占,玩占學易,省修德業。

 

易經初學大要(一)(易經概要第九講)              朱玄峯述

52

玖、玩占學易法

 

一、文王演易的意義

        歷史記載文王囚羑里演周易,是一件復興易道文化的大事。羑里事件,繫辭傳說得簡要明確,「易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪,當文王與紂之事耶。」又「易之興也,其於中古乎,作易者,其有憂患乎。」朱子易本義注:「夏商之末,易道中微,文王拘於羑里而繫彖辭,易道復興。」文王所演的周易,有三大意義。一是重八卦為六十四卦,作卦爻辭,繼承並發揚伏羲所創八卦的哲學思想。二是作周易為政治思想的指導原則。三是設計筮占法,改革龜卜及改良連山、歸藏,而以乾坤為首,合鬼(神)謀人謀,百姓與能,乃落實在人生吉凶的生活指導。船山認為文王之憂是憂民之毒痡,文王之作易是以明得失存亡之理,所以開周代八百年基業。

53

二、朱子重視易占的價值

        朱子認為易本占卜之書,孔子贊易是義理的發揮,易占可為人生學易用易之方,所以保存筮儀(筮占法)。作易經本義,處處關注到占義,提示占者應如何如何。史學大師錢穆先生稱讚朱子重視並保存易占的正用,可謂千古之卓見。後人學易用占,當以朱子注周易本義為正宗。

三、易占四個記號

        為占卜的方便,有四個記號必須認知。

單、七、少陽(不變爻)            拆、八、少陰(不變爻)

重、九、老陽(變爻)                    X   交、六、老陰(變爻)

凡變爻,則陽變陰,陰變陽。

 

四、朱子筮占法

        古時用草五十根來占卦,稱為筮占,現代蓍草不易得,才以細竹籤或香足代替,亦可用顆粒類物代替。今依朱子筮儀篇演算法(即根據繫辭上傳第九章大衍之數五十之筮卦法),簡化如左。

從五十根中取出一根,收起來不用,只用四十九根。然後依照分二、掛一、揲四、歸奇四個原則的順序演算,每三變得一爻,十八變成一卦。

第一變 ----(一)分二:將四十九根隨意分開兩堆放左右兩邊。(二)掛一:取左堆一根放在一旁。(三)揲四:將左右兩堆根數,各以四分別除之,其左右未除盡的餘根數,(若除盡,則取出四根為餘數。)取出各放一旁。(四)歸奇:將左右餘數與先前一根合為餘根放一旁不用。然後將左右兩堆合起來數,必為四十或四十四,此為第一變後之數。

第二變----將第一變後之數,再依照分二、掛一、揲四、歸奇的方法演算,其結果必為三十二或三十六、或四十,則為第二變後之數。

第三變----將第二變後之數,再依照分二、掛一、揲四、歸奇的方法演算,其結果必為二十四或二十八、或三十二或三十六,即為第三變後之數。於是將之除以四,其商必為六(老陰)、或七(少陽)、或八(少陰)、或九(老陽)等四種象數出現,即得初爻,用易占記號寫下。

55    同理,重複第一二三變的演算,即可分別得其他各爻(二、三、四、五、上),則成一卦,稱為本卦,若有變爻(老陰則變少陽,老陽則變少陰,所以老陰老陽為變爻),則有之卦;若無變爻則無之卦,即只有本卦。例如:

本卦      X                    天山遯 

之卦                     風火家人

 

五、朱子筮占變爻原則

        朱子易學啟蒙中,提示斷定占變爻的原則

  1. 一爻變----以本卦變爻的爻辭占斷。
  2. 二爻變----以本卦二變爻的爻辭占斷,上爻為主。
  3. 三爻變----以本卦及之卦的卦辭占斷,本卦為主。
  4. 四爻變----以之卦二不變的爻辭占斷,下爻為主。
  5. 五爻變----以之卦不變的爻辭占斷。
  6. 六爻變----乾坤卦則以本卦用九用六的辭占斷,並參考之卦的卦辭。其餘六十二卦則以之卦的卦辭占斷。
  7. 無變爻----以本卦的卦辭占斷。

 

56

六、解占的要領

依據朱子易經本義查出本卦之卦,先了解卦辭彖傳整體意及朱子注,再了解變爻辭象傳及朱子注,然後就占者所問,綜合時空、主客、過現未的關係,應合全卦及變爻的變化情形,作適切的判斷解析,即可得出解決問題的途徑。所謂指點迷津,化解心靈的癥結,因此得到人生的光明和希望的啟示。這是占解的最高義。

 

七、正用易占以自修德

        繫辭傳說:「君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響。」要開創事業,要有作為時,可以問占,平日閒居時,玩占玩辭,以為自修自省。亦即由占易以學易,作為人生經驗、改過修善的指導。易為君子謀,不為小人謀。凡走險貪求者筮占不靈驗,故戒占險。必有事而後占,求易指點,總會開啟一條活路。朱子一生只占二次,故不輕占。易占可以示人安心立命之道,對現代人紓解心理困擾,彌補心靈空虛,充實人生等,有很大幫助。但解占者,必須是明易之人,而且是有道德修養者。而求占者,必須是純正真誠心而無邪念者。凡人的智慧能力所及者,不用占。凡與師友尊長請教商議可解者,不用占。有道君子,不用占。正用易占,所以誡人勿生妄心也。學易未深明易理,不為人占,所以誡誤人也。

59

易經概要第十講綱要─太極

  1. 太極----孔子神化之筆,易道文化的大創造。
  2. 太極----宇宙萬物大根源,也是六十四卦根源。
  3. 太極----至極之理、道、本體、神定、真實存在。
  4. 太極----大用神妙,不測之神。

五、太極----中華文化歷史思想之大源,即以大易為主源之文化精神。

周子(敦頤)太極圖                            易圖秘旨                  來氏易

 

 

 

 

 

 

 

 

                來氏易圖

    太極圖            易圖秘旨:元太極

60

易經初學大要(一)易經概要第十講            朱玄峯  

拾、太極

一、太極是孔子神化之筆

        杭辛齋先生博究所有易書,而作學易筆談,對於「太極」有極懇切的讚歎,說「孔子繫傳,易有太極,是生兩儀一節,實總絜全易之綱領。而易有太極四字,尤為神化之筆,後之人千言萬語所不能盡其形容意義者也。」這因「孔子於無可形容擬議之中,而形容擬議之曰太極,可謂聖人造化之筆。」所以「此聖筆之神化,不可思議。」

易大傳提出「太極」一名,其對中國文化思想上是一種創造性的作用,其影響是有劃時代的意義。

二、太極生卦生宇宙世界

        繫辭傳說:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」兩儀是指 陰和 陽,或天地,或日月。四象是指四象圖   太陽、  少陰、  少陽、  太陰,或四時。八卦即是乾天,兌澤、離火、震雷、巽風、坎水、艮山、坤地等八種自然現象。順此發展,由八卦又可生六十四卦。這是一種生化的過程,一方面說明關於揲蓍和畫卦的過程,亦即是以太極作為筮法的範疇,用來表達六十四卦的最初根源;一方面即以太極為最高或最初的實體,解釋世界形成的過程,亦即從太極到八卦是一個生化或分化的過程,說明宇宙的形成。

總之,太極作為一種範疇,經歷一個發展過程,一則指六十四卦的根源,一則說明宇宙世界的始基和本體之範疇。

61

三、太極哲學思想的闡明

        朱子註解太極為至極之理。此義說得極精要。

        唐君毅先生對朱子的太極義,有詳盡的說明:「太極乃高於兩儀之一概念,如兩儀指陰陽,或乾坤,或天地,則太極應為位於陰陽乾坤天地之上,而加以統攝之一概念。而太極之所指,則應為天地及天地中之萬物的根源,或總會之所在。此所謂天地萬物之根源,為其所以生之原因或理由,恆連於太極這一觀念為說。朱子謂之太極為理,則易傳之太極一名,可以指一真實之存在者,此朱子確定太極一名之所指者為極至之理的意義。」

        牟宗三先生更簡要說明朱子的太極義,即是道,即是理;是樞紐,是機動,是內蘊之力,是根故。

綜言之,太極即是朱子所闡發的宇宙萬物所以生生之道理,表現為流行或創造之義,此即是以理道攝生生創造的太極思想。

熊十力先生說太極是極至之理,為萬理所會歸,萬化所自出,是乃絕待而至圓滿。

近之學者高氏,認為太極是涵攝宇宙萬物的存在體,是生化宇宙萬物的無上根源。

張師說易經提出太極,宋儒更張大人極,乃成為中國人生大學養的大本大源。

簡單的說,太極的太,是贊辭,是至大至高;極,是窮盡無稱。所以太極,是理之極至,即是指萬有本體,萬化根源而言。

 

四、太極圖的出現及其妙用

        太極本無圖,不知何人先傳太極圖,至宋儒周敦頤發明周子太極圖,朱子曾囑託其弟子蔡季通赴四川尋找古太極圖,直到元末明初才公開而盛傳於世。

中國民間以陰陽八卦配太極圖,作為辟邪鎮惡之用,奉之如神明。西方人亦有以此圖作為勛章圖案。太極拳的發明,乃吸取易太極陰陽動靜剛柔之理,而為武術的高峰,也廣用於建築藝術,紀念章,器物等,始與吾人生活緊密關聯者,其妙用也無窮。

五、太極圖象生命的活源

        太極圖含一陰一陽之道,交流變化,融和貞一,永恆平衡宇宙萬物,而保合太和。其魚彎形象,取譬大化上下流行,活潑潑,活生生,而生機盎然;太極本具生命性靈的活現躍動,所以太極是大化生命的活源,也是中華文化精神的源頭。(茲附兩圖以供參考)

盤古手上分陰陽,手上所抱持的便是太極圖,意謂中華文化歷史源淵於太極,亦即以大易為主源的文化精神。此圖現存於大英博物館的中國歷史神話。盤古手執陰陽,蓋以陽代表天,陰代表地,據傳他是地球上的第一人,生於混渾之間。

 

 

 

65

易經概要第十一講綱要

易圖

易圖學興起於北宋,融攝道家圖而轉化新創為儒家易圖。

  1. 太極圖----至極理道,萬化根源。
  2. ----天地數理,陰陽變化,行鬼神。
  3. 洛書----神龜九數靈動陰陽數理。
  4. 伏羲八卦次序----太極數理分化,陰陽逆推成卦之理。六十四卦亦然,猶見法象自然之妙。
  5. 伏羲八卦方位圖----太極宇宙自然八卦,逆推陰陽,知往來,先天之學。六十四卦亦然,圓動方靜而天地成。
  6. 文王八卦次序父母六子倫理立。
  7. 文王八卦方位圖後天入用之學。
  8. 六爻位關係圖----六爻陰陽變動,發揮萬事萬物之情理。

66

易經初學大要(一)(易經概要第十一講) 朱玄峯(昭敏)述

 

拾壹、易圖

圖書之學,興起於北宋,是以圖式解說易經的原理。

圖書學派,創始於陳摶,陳摶傳於種放,種放之後分為三支:一是傳授陳摶的先天圖,到邵雍;二是傳授河圖洛書,到劉牧;三是傳授太極圖,到周敦頤。此在北宋時期十分流行,成為學術界一大思潮。(參易學哲學史)

今據易經本義六圖,另增太極六爻兩圖,以供參考。

繫辭上傳(十一章)曰:「易有太極。」

 

 

 

 

 

 

太極圖一                 河圖二                  洛書三

 

伏羲八卦次序四

 

       伏羲八卦方位圖五                    文王八卦次序六

          文王八卦方位圖

                                       

六爻為關係圖八

 

朱子曰:「易者,陰陽之變。太極者,其理也。」「太極為至極之理。」「太極者道也。」「陰陽一道也。」「萬物之生,負陰而抱陽,莫不有太極。」(易經本義)

繫辭上傳(十一章)曰:「河出圖,洛出書,聖人則之。」

繫辭上傳(九章)曰:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也。」此河圖之數也。

洛書蓋取龜象,故其數戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足。(易經本義)

                        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

繫辭傳曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」邵子曰:一分為二,二分為四,四分為八也。說卦傳曰:「易,逆數也。」邵子曰:自乾一至坤八,皆得未生之卦,若逆推四時之比也。

說卦傳(第三章)曰:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆。」

此伏羲八卦之位。所謂先天之學也。(易經本義)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

乾天稱父,坤地稱母。震一索得長男,巺一索得長女;坎再索得中男,離再索得中女;艮三索得少男,兌三索得少女。(參說卦傳第十章)此父母六子之說,人倫之始也。

說卦傳(第五章)曰:「帝出乎震,齊乎巽,相見乎哩,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。」

邵子曰:「此卦位乃文王所定,所謂後天之學也。」(易經本義)

乾文言曰:「六爻發揮,旁通情也。」

繫辭上傳曰:「六爻之動,三極之道也。」朱子曰:六爻,初二為地,三四為人,五上為天。動即變化也,極至也。三極,天地人之至理,三才各一太極也。

繫辭下傳曰:「易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。」朱子曰:遠,猶忘也。周流六虛,謂陰陽流行於卦之六位也。

此六爻位關係圖,以為初學者參考,其詳細說明,見叁之三----六畫卦符號的爻位關係(頁16

 

 

 

 

 

 

71

易經概要第十二講綱要─乾坤易道門

 

  1. 乾坤----易經大寶藏,發明至道,弘廣深遠,貫通全經。
  2. 乾坤----易經本性,表象陰陽兩氣,見其相反相成大用。
  3. 乾坤----易經大門,易道綱宗,學易必先通之。
  4. 乾坤----宇宙人生大脈動,應合易道,建原則立大本,營活生命暢發。
  5. 乾坤彖傳----易道骨髓,統宗全經無量義海,智者觀悟彖傳。
  6. 乾坤大象----人生哲學極旨,法天之健以自強不息,法地之順以厚德載物。
  7. 乾坤文言----人文德慧之總要,人格修養之最高旨歸。

乾坤三美----乾一坤二

(一)乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。

(二)有美含之,地道无成,而代有終也。

(三)美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。

 

73

易經初學大要(一)(易經概要第十二講) 朱玄峯(昭敏)述

 

拾貳、乾坤易道門

 

  1. 乾坤是易經大寶藏

繫辭上傳十二章說:「乾坤,其易之緼耶。」熊十力先生作「乾坤衍」,發揮其哲學思想,特有恢宏開擴的解釋,說易經乾坤二卦,於六十四卦中,特居其首,以其發明至極之道,弘大廣博而深遠,無所不包通,即一切皆包含之,一切皆貫通之。易經全部,實以乾坤為其緼。緼,同蘊,深奧精要,猶云寶藏,言乾坤二卦是易經中的大寶藏。

 

  1. 乾坤是易的本性

牟宗三先生對乾坤是易之縕,有精到的解釋,說此「縕」在英文可以「Essence」一文當之,此字可解釋為「精蘊」或「本質」。則所謂「蘊」者,即是易的本質,是易的精蘊。但是這種「蘊」名曰什麼?在繫辭傳名曰「乾坤」,乾坤既然是易的蘊,而蘊也就是「本性」,則是乾坤即為易之本性。乾坤之所表象的是陰陽,陰陽是兩相反之氣,其渾然之「用」(Function)即是「易」。從渾然一用而看,則名曰「易」;從其致「易」之相反的「兩」而看,則為「乾坤」為「陰陽」,因為不能見「體」,只能見「用」,所以說是「易」之「縕」。

  1. 學易經必先通過乾坤

繫辭下傳第六章說:「乾坤,其易之門耶。」熊十力先生引論語「誰能出不由戶」的「戶」,即是所謂的「門」,以說明乾坤二卦,是其餘諸卦諸爻之所從出,亦即是乾坤二卦為其餘六十二卦之所自出,故曰「易之門」。審此,則乾坤是易經的綱領宗主,綱宗得,而全易可識矣。可見易道在乾坤,學易者,必先通乾坤兩卦,而後易經全部可通。

 

  1. 乾坤是宇宙人生兩大脈動

易經首立乾坤,其義深廣,有如人體之兩大脈,營活全身,生命得以暢發。高氏認為整個宇宙是一大流行作用,人人各為一小流行作用,人能體會宇宙大流行作用之脈搏跳動,而使個己之小流行作用與之應合為一,是即得易道之正。大流行作用的永搏跳動有二性,一曰乾,一曰坤;小流行作用也各有乾坤二性,於是大易便從乾坤二卦建立原則,先立大本,然後屯、蒙、需、訟等以下六十二卦,各以不同的人事情況,示人如何做應合的道理。

 

  1. 學易者宜特別留心彖傳----乾坤兩彖傳

程子易傳所謂「知者觀其彖辭,則思過半矣。」熊氏(十力)則揭示乾坤二卦的骨髓在兩彖傳,著「乾坤衍」以發揮其哲學思想。易經裡的彖傳,即是哲學思想的解釋。

知,即智;彖辭,涵彖傳。讀易經應特別留意彖傳,即是六十四卦,須將各卦的彖傳,詳慎的研讀而深思之,則對於易經全部無窮無盡的義海,所獲得的將超過大半數以上。所以學易者,能真正解悟彖傳,則易經的義海,殆已完全窺見。而只說過半,是留不盡之意,戒人莫自足。又乾坤二卦,實為其他諸卦之所從生,即每一卦皆乾陽坤陰,由相反以成合一而始生。所以乾坤兩彖辭,既斷定二卦之意義,而實為其他眾卦之無量義的統宗。

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  1. 乾坤人生哲學的極旨在大象傳

乾卦大象曰:「天行健,君子以自強不息。」坤卦大象曰:「地勢坤,君子以厚德載物。」整部易經的人生修德精神,即盡在於此。自強不息,厚德載物,這兩句金言,可以做為吾人修己善群,成己成物,己立立人,己達達人,內聖修而外功業的易教精神。這是人生哲學的最高宗旨,卻涵在乾坤兩大象傳裡。

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  1. 乾坤文言是人文德慧的總要

研學易者,先從乾坤兩卦入,要特別注意彖傳象傳的義理,尤其兩卦的文言,是人文德慧的總要,做為人格修養的最高旨歸。孔子特引申其義,而弟子記述之,落實在人道的理想與聖哲圓成的根本道理。所以言及龍德精神,君子德慧修省工夫,大人精神,聖哲氣象,積善慶餘的人生修為,以及三美精神。又是一篇大塊文章,足為吾人日日誦讀,做為吾人心靈的修持。入乾坤之後,逐步研讀六十二卦,再及於繫辭、說卦、序卦、雜卦等傳,至此全易瞭然。這須用心奮勉,才能進得乾坤門,窺見大易堂奧。

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