(八)比卦:(水地比卦,地上有水,水土親和。)
水地比卦 ,錯卦:火天大有卦 ,綜卦:地水師卦 ,
交互卦:山地剝卦 。
本卦:水地比8(擇交互助的道義。)錯卦:火天大有14(自助天助的道理。)
綜卦:地水師7(明恥教戰的覺悟。)交互卦:山地剝23(慎防顛覆的警覺。)
卦辭:比,吉,原筮元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。(比:密也)(原:卜之古法,孔穎達:原筮:窮其情,決其意)
卦辭說:比卦,吉。以卜筮和原來狀況互相比較(照),都具有元始、堅貞、永固的德性(發自內心真誠的比附),沒有災咎。但對於自心不寧,而後才來親比的後附者,將致凶險。
彖曰:比,吉。比,輔也(親輔也),下順從也。原筮,元,永貞,无咎。以剛中也。不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。
彖辭說:比卦,親附於人,是吉事。比,是相互輔助,相輔相成的,是由下位而順從上位的現象。所謂原筮元永貞(是真心自然來比附),因本卦具有陽剛之九五處在中正之上位的緣故。所說的自心不安寧而後才來比附的,是指,本卦具有上下互相交應的象徵。可是後來方到的親附者,是凶的,是說,他已到了窮途末路方來比附(是逃避才來比附)的現象。喻上者當發揚美德,增強凝聚力,為下者,當積極親附,不要猶豫。
象曰:地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。
象辭說:(地上有水,不容有間)地上有水,便是比卦的象徵,先王們以比卦精神分封諸侯,建立萬國,使諸侯親附,使上下親密无間。
爻辭:初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,終來有它,吉。象曰:比之初六,有它吉也。缶(ㄈㄡˇ):瓦缸,小口大腹盛飲料之瓦器。比卦初六爻:象徵開始有孚信為親比之象,沒有災咎。開始有了孚信,再加積集,如同雨水充滿了瓦缶,不但本身大吉,還會有其它吉慶。象辭說:比卦的初六爻,是說會有其他的吉慶。(由小吉聚集而有大吉的收穫。)
六二,比之自內,貞吉。象曰:比之自內,不自失也。比卦六二爻:象徵比出自己的內心,要貞正自守,便可得到吉慶。象辭說:所謂比在自己的內心,這是說要不失本性,得位、得正,不要妄動過失的意思,要從內親比於上,不會出爾反爾,自犯過失。
六三,比之匪人。象曰:比之匪人,不亦傷乎?比卦六三爻象徵,有與匪人(不對稱之人)互作朋比的現象。象辭說:與匪人朋比為奸,不是很悲傷的事嗎?此爻以陰爻居三爻陽位,處下卦之位,有盲目親比之現象,具有告誡之意不要親比不該親比之人。
六四,外比之,貞吉。象曰:外比於賢,以從上也。比卦六四爻的象徵,比之在外,有貞正而吉的現象。象辭說:外與賢者相齊比,是說它有從上爻而互比上進的情形。外親比於賢者,能順從長上。
九五,顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也,邑人不誡,上使中也。(網開一面,不忍輕加征誅討伐的仁德,討逆取順,待來歸順,故有大吉象徵。)比卦九五爻,是比卦功用顯著的象徵,有象徵王者好獵的現象,祇用三面的前驅,有意放棄不願被擒制者之前禽的有機會自動離去,對比順於本邑的人,是以心服人之比附,不必警誡,是吉祥的。象辭說:本爻顯著了比卦吉慶的象徵,是九五爻,爻位得中得正的原因,但有捨棄背逆(不願比順者),而只取順從(留下願意比順者)的象徵,所以有失去擒制前禽的現象,對於比順於本邑的人,不需要用警誡,那是說:在上所指使的目標,得其中肯之道。
上六,比之无首,凶。象曰:比之无首,无所終也。比卦上六爻,是象徵比卦的無首,比過頭,大凶。比超過了頭,九五反被比下去了,是以無首,這時,心悅誠服的對象不見了,或被推翻了,這個團體勢必面臨崩潰之凶象。卦辭上的後夫凶,指六三(內卦)、上六(外卦)由陰轉陽,反客為主,使比卦變質凶象。象辭說:親附的對象不見了,整個比卦也發展不下去了。
八宮卦序變化(分宮卦象次序:坎為水;坤為地,地雷復,地澤臨,地天泰,雷天大壯,則天夬,水天需,水地比。)水地比為坤卦的七世變(歸魂卦),坤卦在離魂六世變時為需卦,需求必須是多數的人共同的需求,故宜親附大眾,是為比,比之精神本質在坤,九五爻必須有順眾人的心,才能吸引五陰來比一陽,九五宜內斂,以寧靜的心,觀察天地客觀的變化,而順從之,不宜光芒太露。
序卦傳:領導的智慧:師者,眾也;眾必有所比,故受之以比。比者,比也;比必有所蓄,故受之以小蓄。群眾起來以後,必定有親附性、比較性。比就是排隊,與自己相同跟著走。古字比,就是一人行在前一人跟在後就是比。有群眾就必有比(物以類聚),意見相同,利害相同,就聯合在一起,比卦就是人聯合在一起,派系就來了,意見就來了。

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