(二十二)山火賁卦(艮山上離火下。精神生活的文明。)
山火賁卦 ,錯卦:澤水困 ,綜卦:火雷噬嗑卦 ,交互卦:雷水解 。
本卦:山火賁22(精神生活的文明。)錯卦:澤水困47(困難處境的因應。)
綜卦:火雷噬嗑21(除暴安良的手段。)交互卦:雷水解40(在艱彌厲的方案。)
卦辭:賁亨,小利,有攸往。賁:飾也,內明外止,適度文飾。
賁卦的卦象,是亨通的,有小利,而且可以有所往(努力以赴)。
彖曰:賁亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利,有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。
彖辭說:賁卦有亨達暢通的象徵,因為以柔順之德性(離,光明),來文飾剛強之性(艮山,止),剛柔適合,所以有亨達暢通的現象。然而剛強在上(艮止在上)而文飾剛強的柔順之德(離光明)卻居在下,所以有小利,而有所往的現象,像如此剛柔交錯,日月星辰運轉不止,是天上的文飾;而到了人類文明的境界,即止於文明。觀察天上的文飾,日月星辰運行的情形,剛柔交錯,就能觀察出四時的變化,觀察人類文明的進展,就能化育人類成為天下文明,讓文明止於社會。天文四時之等待,須有時機上之等候,不能急就章,須有相互遵守的制度與典章,循序漸進。
象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。
象辭說:山下有火,火照耀著艮山,如日照山,有光明文鈰的現象。君子體認自然之德性,以內含文明,治理政治事務,理清典章,不敢妄用果敢的直覺,來判決訟獄。要止於通達之典章制度,而運用文明,教化百姓。
爻辭:初九,賁其趾,捨車(ㄐㄩ)而徒。象曰:捨車而徒,義弗乘也。賁卦初九爻,象徵卑下者祇文飾他的腳趾,而捨棄車子,而用徒步而行。象辭說:捨棄不乘坐車子而徒步而行,是因為道義的關係而不乘坐車子,因位居初爻在下者,所以捨車而行,只文飾其趾。
六二,賁其須。象曰:賁其須,與上興也。須:鬚,毛在下顎。賁卦六二爻,有修飾其上者之美鬚之象。象辭說:修飾其上者之鬚,是說跟隨著九三,一起與上面的人一起興起的緣故。自三至上有頤之象。而六二與六五不應,若能上承於三,雖然不應五,可與三相而興起。
九三,賁如濡如,永貞吉。象曰:永貞之吉,終莫之陵也。濡(ㄖㄨˊ),沾濕的樣子。陵,陵辱。賁卦九三爻,有文飾的樣子,如能永遠堅守正道,就會吉利。象辭說:永遠守著正道的吉,是說經過多久都沒有人會來陵辱的意思。九三得六二陰柔之潤澤與文飾,但須守持貞正,方能得到吉祥,因為九三、六二畢竟不是正應。
六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。象曰:六四。當位疑也,匪寇婚媾,終无尤也。皤(ㄆㄛˊ)如:是白的樣子。翰(ㄏㄢˋ)。賁卦六四爻,象徵著文飾素雅白淨,如騎乘白馬般飛翰之樣;心中急切,這不是想做盜寇,而去侵略別人,而是請求婚媾的關係。象辭說:六四之所以有賁如皤如翰如的象徵,是因為六四處在多疑坎卦之位置上。爻辭說不是盜寇的侵略而是來請求婚媾,那麼最後終究是不會有怨尤的。
六五,賁于丘園,東帛戔戔,吝。終吉。象曰:六五之吉,有喜也。戔(ㄐ一ㄢ),殘傷也,薄。賁卦六五爻,象徵著居於山丘園圃之隱士,以一束束微薄之絲薄修飾于丘園,有些殘傷不整的樣子。它雖是有吝咎的,但終究會得到吉利的。象辭說:六五的吉利,是有喜悅的。六五失其正位,在山林之間賁飾丘陵,能以中和飾上成功,為勤賢之主,遵道之君,終吉。
上九,白賁,无咎。象曰:白賁无咎,上得志也。賁卦上九爻,以純白質樸無華修飾自身,是沒有災咎的。象辭說:「白賁无咎」是因上得志的關係。指的是上九居虛高之位,能體悟一切不求虛華,以質樸無華而為之。故得志,而無咎。賁卦主說明精神生活文明、素淨。

roselo7777 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()