話話易經五行學習日記

（二十二）山火賁卦（艮山上離火下。精神生活的文明。）
山火賁卦 ，錯卦：澤水困 ，綜卦：火雷噬嗑卦 ，交互卦：雷水解 。
本卦：山火賁22（精神生活的文明。）錯卦：澤水困47（困難處境的因應。）
綜卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）交互卦：雷水解40（在艱彌厲的方案。）
卦辭：賁亨，小利，有攸往。賁：飾也，內明外止，適度文飾。
賁卦的卦象，是亨通的，有小利，而且可以有所往（努力以赴）。
彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利，有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
彖辭說：賁卦有亨達暢通的象徵，因為以柔順之德性（離，光明），來文飾剛強之性（艮山，止），剛柔適合，所以有亨達暢通的現象。然而剛強在上（艮止在上）而文飾剛強的柔順之德（離光明）卻居在下，所以有小利，而有所往的現象，像如此剛柔交錯，日月星辰運轉不止，是天上的文飾；而到了人類文明的境界，即止於文明。觀察天上的文飾，日月星辰運行的情形，剛柔交錯，就能觀察出四時的變化，觀察人類文明的進展，就能化育人類成為天下文明，讓文明止於社會。天文四時之等待，須有時機上之等候，不能急就章，須有相互遵守的制度與典章，循序漸進。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
象辭說：山下有火，火照耀著艮山，如日照山，有光明文鈰的現象。君子體認自然之德性，以內含文明，治理政治事務，理清典章，不敢妄用果敢的直覺，來判決訟獄。要止於通達之典章制度，而運用文明，教化百姓。
爻辭：初九，賁其趾，捨車（ㄐㄩ）而徒。象曰：捨車而徒，義弗乘也。賁卦初九爻，象徵卑下者祇文飾他的腳趾，而捨棄車子，而用徒步而行。象辭說：捨棄不乘坐車子而徒步而行，是因為道義的關係而不乘坐車子，因位居初爻在下者，所以捨車而行，只文飾其趾。
六二，賁其須。象曰：賁其須，與上興也。須：鬚，毛在下顎。賁卦六二爻，有修飾其上者之美鬚之象。象辭說：修飾其上者之鬚，是說跟隨著九三，一起與上面的人一起興起的緣故。自三至上有頤之象。而六二與六五不應，若能上承於三，雖然不應五，可與三相而興起。
九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。濡（ㄖㄨˊ），沾濕的樣子。陵，陵辱。賁卦九三爻，有文飾的樣子，如能永遠堅守正道，就會吉利。象辭說：永遠守著正道的吉，是說經過多久都沒有人會來陵辱的意思。九三得六二陰柔之潤澤與文飾，但須守持貞正，方能得到吉祥，因為九三、六二畢竟不是正應。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四。當位疑也，匪寇婚媾，終无尤也。皤（ㄆㄛˊ）如：是白的樣子。翰（ㄏㄢˋ）。賁卦六四爻，象徵著文飾素雅白淨，如騎乘白馬般飛翰之樣；心中急切，這不是想做盜寇，而去侵略別人，而是請求婚媾的關係。象辭說：六四之所以有賁如皤如翰如的象徵，是因為六四處在多疑坎卦之位置上。爻辭說不是盜寇的侵略而是來請求婚媾，那麼最後終究是不會有怨尤的。
六五，賁于丘園，東帛戔戔，吝。終吉。象曰：六五之吉，有喜也。戔（ㄐ一ㄢ），殘傷也，薄。賁卦六五爻，象徵著居於山丘園圃之隱士，以一束束微薄之絲薄修飾于丘園，有些殘傷不整的樣子。它雖是有吝咎的，但終究會得到吉利的。象辭說：六五的吉利，是有喜悅的。六五失其正位，在山林之間賁飾丘陵，能以中和飾上成功，為勤賢之主，遵道之君，終吉。
上九，白賁，无咎。象曰：白賁无咎，上得志也。賁卦上九爻，以純白質樸無華修飾自身，是沒有災咎的。象辭說：「白賁无咎」是因上得志的關係。指的是上九居虛高之位，能體悟一切不求虛華，以質樸無華而為之。故得志，而無咎。賁卦主說明精神生活文明、素淨。