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目前分類：易經 (140)

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序列 重卦名象 卦名 畫卦 現象 人事 義理 主爻 備註
危機管理：
全面溝通：
一九 地澤 臨 上待下 臨事 指導 初九 九二 親切及時的照護
二十 風地 觀 遍觀 觀察 觀生 九五 上九 觀民觀物的風範
二一 火雷 噬嗑 摩擦 威嚴 克服 六五 除暴安良的手段
二二 山火 賁 交錯 明辨 純潔 六二 上九 精神生活的文明
鞏固領導
二三 山地 剝 壓制 逼迫 消除 上九 慎防顛覆的警覺
二四 地雷 復 變動 恢復 道長 初九 力圖復興的實踐
二五 天雷 無妄 自然運行 誠動 震動 初九 九五 至誠無偽的天道
二六 山天 大畜 包容 擴充 養德 六五上九 修養生息的要義
輸贏契機：
經營文化
二七 山雷 頤 生育 養賢 養生 六五上九 自養養人的深義
二八 澤風 大過 淹沒 超過 卓越 九二 勇猛精進的精神
二九 坎為水 坎 危險 陷溺 險難 九二九五 崎嶇坎坷的人生
三十 離為火 離 太陽 熱忱 光明 九二六五 薪盡火傳的犧牲
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六十四卦（別卦）
序列 重卦名象 卦名 畫卦 現象 人事 義理 主爻 備註
乾能

一 乾為天 乾 天 自強 剛健 九五 自強不息的開創
坤能
二 坤為地 坤 地 厚重 溫順 六二 任勞任怨的修養
創業與領導
奮鬥期
三 水雷 屯 混沌 屯難 艱難 初九 九五 多難興邦的時代
四 山水 蒙 蒙昧 教育 啟發 九二 六五 開展生命的教育
五 水天 需 雲雨 生活 需要 九五 磨礪以須的時會
六 天水 訟 天水違 不和 爭奪 九五 明辨是非的精神
領導的智慧
七 地水 師 類聚 領眾 容納 九二 六五 明恥教戰的覺悟
八 水地 比 水地比 親輔 互助 九五 擇交互助的道義
九 風天 小畜 密雲不雨 蘊藏 充拓 六四 九五 規過養德的感悟
十 天澤 履 運行 實踐 行為 六三 九五 世道艱難的行誼
大業初成
經營甘苦談
地天 泰 陰陽通 合約 持盈 九二 六五 君子道長的喜悅
一二 天地 否 不調和 相違 道消 六二 九五 小人道長的警惕
一三 天火 同人 光照 光明 合作 六二 九五 團結同志的方法
一四 火天 大有 富足 充實 國富 六五 自助天助的道理
再發展危機
一五 地山 謙 卑下 容護 勞謙 九三 謙遜禮讓的德行
一六 雷地 豫 安和 悅樂 樂道 九四 悅樂人生的極限
一七 澤雷 隨 流動 相愛 隨喜 初九 九五 隨順隨和的人生
一八 山風 蠱 吹壞 禍害 改過 六五 治事拯弊的要領
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動爻的斷法：
一、六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
二、一爻動，以動爻之爻辭斷之。
三、二爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷之（陽主過去，陰主未來）。
如天風姤卦， 六、九五兩爻皆動，則以初六爻斷之，九五爻為輔助之斷。
所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之。
如水火既濟卦，初六、九五兩爻皆動，則以九五爻的爻辭為斷。
四、三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷。如乾天卦,
九二、九四、九五等三爻皆動，則以九四爻的爻辭為斷。
五、四爻動者，以下靜之爻辭斷之。如火水未濟卦，
九二、六三、九四、六五等四爻皆動，則以初六爻的爻辭為斷；
如初六、六三、九四、六五等四爻皆動，則以九二爻的爻辭為斷之。
六、五爻動者，則取靜爻的爻辭斷之。
七、六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦，
以「用九」、「用六」之辭斷之。如乾天卦六爻皆動，
則為群龍無首，吉；其餘各卦，如果是六爻皆動，
則以變卦的彖辭斷之。如天風姤卦六爻皆動，
則以乾卦乾卦變來的，姤卦是在八宮卦的乾宮之中。
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承乘比應：下爻緊靠上爻叫承。下卦三爻與上卦三爻兩兩交感對應較應爻。
初與四、二與五、三與上應。應必須一陰一陽。合此原則叫相應，
不合此原則叫不相應。上爻高凌下爻叫乘。六爻之間逐爻相連叫比。
卦主：六十四卦的每卦六爻中，有為主之爻叫卦主。
卦主有兩種類型：一是成卦之主，如夬卦之上二是主卦之主，
即該卦最完美的主卦，此類卦主必是爻德至善至美，得位得時者當之。
故名各卦第五爻多為主卦之主。
爻位稱初稱上之體認：有始有終∣爻稱初上，亦萬物之有始終，而不重複。
終始循環∣易理 之變 通不窮，即因其終而復始。
陽爻稱九，陰爻稱六：朱熹：九者陽爻之名，
陽數九為老、七為少，老變少不變，故稱陽爻為九。
六者陰爻之名，陰數六老八少，故稱陰爻為六也。程頤：九，陽數之盛，故以為陽爻，
六陰之盛也，八則陽生矣，非陰盛也。孔穎達：陽爻稱九，陰爻稱六，
其說有二：一者乾體有三畫，坤體有六畫，陽得兼陰，故其數為九，陰不得兼陽，故其數為六。
老變少不變：指變通之變，變了才能通，不變則不能通達。劉思白有謂：氣血如陰陽，
平衡則身壯，偏廢則衰病，老陽九以三陽數合成（一、三、五），無一陰數，
老陰六以二、四合成，無一陽數，陽無陰佐，陰無陽輔，都毫無生機，
必將衰病致死，物至將死，為一大變化，為求轉亡為存，必須變化。
窮則變、變則通。七以二、二、三合成，八以三、三、二合成，
陽中有陰，陰中有陽，壯健不須變
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.爻位：每卦各有六爻分處六級高低不同的等次，
或象徵事物發展過程中所處的或上或下、
或貴或賤的地位條件身份等。爻位的排列由下而上，
依次遞進表明事物的生長變化規律。「初」為事物發端，
「二」嶄露頭角，「三」功業小成，「四」新進高層，
「五」圓滿成功，「六」為發展終極。

奇偶當位、失位：
奇位：初、三、五。亦稱陽位。
偶位：二、四、上亦稱陰位。六十四卦三百八十四爻，
凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱為「當位」，
亦稱「得正」「得位」，凡陽爻居陰位，陰爻居陽位，稱為「不當位」
，亦稱「失正」「失位」。
中正：六爻所居位次，第二爻在下卦三爻的中位，
第五爻在上卦三爻的中位，這二者象徵事物的守持中道，行為不偏，
「易例」稱「中」。陽爻居中位，象徵剛中之德，陰爻居中位，
象徵柔中之德。如陰爻處二位，陽爻處五位，那就是既中又正了
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卦時： 易經每卦象徵某依事物、現象，
在特定背景中，產生變化、發展的規律。
這種隨時卦義而存在的特定背景。
六十四卦表示六十四種時間性，從不同的角度，
喻示自然界或人類社會中某些具有典型意義的事理。
例如泰卦象徵「通泰」之時的事理。

二體： 內外卦相重合稱二體。二體象徵事物發展的兩個階段，
內卦為小成階段，外卦為大成階段。

爻位： 每卦各有六爻分處六級高低不同的等次，
或象徵事物發展過程中所處的或上或下、
或貴或賤的地位條件身份等。
爻位的排列由下而上，依次遞進表明事物的生長變化規律。

「初」為事物發端，「二」嶄露頭角，「三」功業小成，
「四」新進高層，「五」圓滿成功，「六」為發展終極
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卦位關係
上三爻為上卦（外卦、悔外） 下三爻為下卦（內卦、貞卦
）
偶陰柔位 奇陽剛位 偶陰柔位 奇陽剛位 偶陰柔位 奇陽剛位
六當位正 九當位正 六當位正 九當位正 六當位正 九當位正
互 中爻 卦
中 中
（天位） （天位） （人位） （人位） （地位） （地位）
下應三 下應二 下應初 上應上 上應五 上應四
乘五 承上乘四 承五乘三 承四乘二 承三乘初 承二

上 五 四 三 二 初

卦時：易經每卦象徵某依事物、現象，在特定背景中，
產生變化、發展的規律。這種隨時卦義而存在的特定背景。
六十四卦表示六十四種時間性，從不同的角度，
喻示自然界或人類社會中某些具有典型意義的事理。
例如泰卦象徵「通泰」之時的事理。
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周易經傳

錯卦: 立場相同，目標不同，是為錯卦，
角度看法不同，左右相反，也就是左右兩卦陰陽交錯的意思。

綜卦： 觀察其不同立場的相互關係，反對立場，一卦上下顛倒，
正看一卦，顛倒過來看變成了另外的一卦。

交互卦：觀察事件內部的關係；依各卦的六爻間的變化，第二三四爻可互成另一內卦，而第三
四五爻可互成另一外卦，內外卦重疊而成一卦。
相錯相輔則成，相背則互抵銷力量，如乾坤，天地同時存在，
但風格相反如離坎。

例如：本卦：山地剝 錯卦：澤天夬 綜卦：地雷復 本卦：山水蒙 互卦：地雷復
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甲 彖辭傳：上下兩篇，分附於上下經，共六十四節，
分別解釋六十四卦之卦辭。彖：「斷」義。旨在斷定一卦之意義。
乙 彖傳： 上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象。
釋卦象者每卦一則共六十四則，稱大象傳。
釋爻象者每爻一則共二百八十四則。
乾坤二卦多出「用九」「用六」爻辭之象，稱小象傳。
象：象徵、形象、現象：：等意義。
丙 文言傳：分別解說乾坤二卦的含義。
丁 繫辭傳：分上下兩傳。可視為早期的易義通論。
易經的文化精神，全在繫辭傳。而周易的蓍草占筮，即在繫辭傳中論及。
朱子易本意卷首的筮儀 ，即本於此。
戊 說卦傳：是解說八卦取象的專論。
己 序卦傳：是說明六十四卦的編排次序及各卦象乘相受的意義。
庚 雜卦傳：雜揉眾卦，錯綜其意，分散六十四卦的次序，
重新排成三十二組，以精要語言，概括卦旨。
以上除彖傳、象傳、文言附於經文之內，
其餘附於經文之後，及今人合稱周易經傳。
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由乾卦至離卦為上經卦共三十卦。從咸卦至未濟卦為下經共三十四卦。

合計為六十四卦。除乾坤二卦內容不同外，

餘六十二卦皆按卦辭、彖辭傳、大象、爻辭附小象序列編排。

乾卦：卦辭、爻辭、彖辭傳、大象、小象、文言之排序。

坤卦：卦辭、彖辭傳、大象、爻辭附小象、文言之排序。

上經卦序：乾坤屯蒙需訟師比小畜兮履泰否 同人大有謙豫隨

蠱臨觀兮噬嗑賁 剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備

下經卦序：咸恆遯兮及大壯 晉與明夷家人睽 蹇解損益夬姤

萃升困井革鼎震繼 艮漸歸妹豐旅巽兌渙節兮中孚

至小過既濟兼未濟 是為下經三十四
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八卦又怎麼代表天、地、山、澤、雷、風、水、火等八種事務？
火、雷本是相通的，地、山本是相通的，水與澤相通，天與風相通。
「 大塊噫氣，其名為風。」

（莊子、齊物論）風本是氣，天有氣之輕，清者為天之說法，
所以八卦所象徵的八種元素，歸納起來是四種：氣、水、火、土為萬物產生構成之本源。


卦辭：係附於卦畫下的文字，稱為卦辭經。卦辭是文王所作，概括全卦大意。卦辭原稱
「 彖辭」，後世改稱卦辭。

爻辭：係說明各爻要義的文字，稱為爻辭經。爻辭為周公所作。六十四卦，
卦六爻，爻辭共三百八十四則。

易經有了卦爻辭，使原本隱晦神秘的卦畫符號，有了哲學的規模，讀者比較容易瞭解。

卦爻辭的特色是「假象喻意」，即借用人們日常生活習見的物象，用文字加以表述，
使卦爻的 內涵更為鮮明生動。一是預言禍福，即常用「吉、凶、悔、吝、利貞、無咎」
等詞，說明卦爻所寓含的或褒或貶的義理。這些揭示事物利弊之詞，稱為「占驗詞」。
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卦畫：（即卦畫經）八卦的基本符號「--」「－」，

以「陰」「陽」代表。談及易經，必先提八卦。

八卦的衍生不能忽略「陰」「陽」的概念。


繫辭傳：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」

所謂太極，是指天地未開闢之前那種渾沌的情況。

所謂兩儀就是「陰」和「陽」，

所謂四象:就是太陽「 」、少陰「 」、少陽「 」和太陰「 」。

所謂八卦：乾天三連「 」兌澤上缺「 」離火中離「 」雷震仰碗「 」、

巽風下缺「 」坎水中滿「 」艮山覆碗「 」坤地六斷「 」。
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周易的內容：
周易是中國最古老的典籍之一，對古代的哲學思想、
倫理道德、文學藝術乃至自然科學等很多領域，都有深遠巨大影響。
歷代儒家學者，尊它為「群經之首」，並據以建立他們的宇宙觀和政治倫理體系。
各個階層的人都能接受，都能利用的書籍。再漫長三千年的歲月裡，
人們出於不同角度的立場、方法、目的，去研究、使用、解釋它，
因而得到了不同的結論和派系，不一而足。
可說是「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」至今仍無定論。
由於易道廣大，無所不包，周易最基本的要素「 」「 」中
就以包含哲理，用這二個符號來代表「陰」「陽」
（繫辭上傳）說：「一陰一陽謂之道。」陰陽和合，
化生萬物，主宰萬物，正是周易思想的核心。
而由八卦重疊而成的六十四卦，每一卦都分別
象徵某一特定環境下的處理方法、人生哲理或自然的規律。
易經一書，博大精深，包羅萬象，
其歸納起來，全書內容，包含「經」、「傳」二部分。

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易學三書
周禮：「太卜掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易，其經皆八，其別皆六十有四。」
玉海引山海經：「伏羲氏得河圖，夏后因之，曰連山，黃帝得河圖，商人因之，曰歸藏；列山氏得河圖，周人因之，曰周易。三易之別，連山以艮卦為首，象徵山之出雲，連連不絕，故取連山為名。歸藏以坤卦為首，坤為地，象徵萬物皆歸藏於地中，故取歸藏為名。周易以乾坤居六十四卦為首，象徵易道周普，猶天地之無所不備。」

易有三義：
周易乾鑿度：「易字含簡易、變易、不易三層意義。」
簡易：指宇宙間的萬事萬物，雖然非常複雜，但在易經的簡易原則下，只用「 」「 」的符號就可以概括。而且易經的陰陽之理，在人類社會及大自然之間，處處可見，並沒有什麼隱奧繁雜。有其事必有其理，了解就凡是變得平常、簡單、平凡。

不易：指宇宙間的天在上、地在下，倫理剛常的父子，生物的代謝，以及火燥水濕的本性，都是永恆不變的。能變萬事萬物的本性是不變的，永恆存在的。
變易：世界的人、事、物沒有一樣是不變的，學易要知變適變。知變是理智的結晶，適變是象數的明辨。易經之道，盡在於「變」。

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易：
甲：蜥蜴椻蝘蜒守宮也。在壁曰蝘蜒，在草曰蜥蜴。（說文）彖文「易」字寫作「易」，
此字橫看，像一隻壁虎。（容斋隨筆）曰「易者守宮是矣，亦名蜥蜴。身色無恆，曰十二變，
以易名經，取其變也。」
乙：緯書云：「日月為易，象陰陽也。」（參同契）云：「日月為易，剛柔相當。」
月為陰氣精華，而日為陽氣之光明，日往則月來，而日月之代明。有交易變易之象。
日月相疊則成易字，故謂日月為易也。其易字之義：日為陽剛而居上，月為陰柔而居下，
又日昱于晝，月昱于夜，此乃陰陽得其體，故謂剛柔相當也。
丙：日月為易，象陰陽也。（說文引秘書說）謂上從日象陽，下從月為陰。
丁：古卜筮之書。有連山、歸藏、周易三種，合稱三易。見（周禮春官大卜）。
今僅存周易，即易經。（辭源 遠流出版社）
戊：占卜之官。禮祭義：「易抱龜南面，天子卷冕北面。」
己：筮法為周人所創，以代卜法（龜卜），其較龜卜為簡易，故取名為「易」。
（易卦爻辭的時代及其作者。）筮如金錢卜卦。
庚：易是日月太陽月亮以內的宇宙法則。
辛：王弼注「易者，揲蓍變易之數可占者也。」
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八卦的基本符號是「爻」，陰爻畫作「-- 」，陽爻畫作「一」，

易經用這二個符號代表「陰」「陽」。符號雖然極其簡單，

但卻可以概括宇宙萬有：如日月、寒暑、晝夜、男女、善惡、勝負、正反、黑白等等，

都屬陰陽範疇。易經六十四卦中共有三百八十四爻，其中陽爻一百九十二爻，陰爻一百九十二爻，

分別表示自然界或人類社會的一切剛柔物象，體現事務運動變化的發展情狀。

陰陽的大義，是通過象，說明事務在對立、統一中發展的哲學原理。
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八卦的基本符號是「爻」，陰爻畫作「-- 」，陽爻畫作「一」，易經用這二個符號代表「陰」

「陽」。符號雖然極其簡單，但卻可以概括宇宙萬有：如日月、寒暑、晝夜、男女、善惡、勝負、正反、黑白等等，都屬陰陽範疇。易經六十四卦中共有三百八十四爻，其中陽爻一百九十二爻，陰爻一百九十二爻，分別表示自然界或人類社會的一切剛柔物象，體現事務運動變化的發展情狀。陰陽的大義，是通過象，說明事務在對立、統一中發展的哲學原理。八卦的基本符號是「爻」，陰爻畫作「-- 」，陽爻畫作
」，易經用這二個符號代表「陰」「陽」。符號雖然極其簡單，但卻可以概括宇宙萬有：如日月、寒暑、晝夜、男女、善惡、勝負、正反、黑白等等，都屬陰陽範疇。易經六十四卦中共有三百八十四爻，其中陽爻一百九十二爻，陰爻一百九十二爻，分別表示自然界或人類社會的一切剛柔物象，體現事務運動變化的發展情狀。陰陽的大義，是通過象，說明事務在對立、統一中發展的哲學原理。八卦的基本符號是「爻」，陰爻畫作「-- 」，陽爻畫作(- )」，易經用這二個符號代表「陰」「陽」。符號雖然極其簡單，但卻可以概括宇宙萬有：如日月、寒暑、晝夜、男女、善惡、勝負、正反、黑白等等，都屬陰陽範疇。易經六十四卦中共有三百八十四爻，其中陽爻一百九十二爻，陰爻一百九十二爻，分別表示自然界或人類社會的一切剛柔物象，體現事務運動變化的發展情狀。陰陽的大義，是通過象，說明事務在對立、統一中發展的哲學原理。
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相傳有三；
１、夏朝之連山易：以艮卦為首，亦有說為神農時之易。
２、商朝之歸藏易：以坤卦為首，亦有說為黃帝時之易。
３、周易：文王周公繫辭，孔子整理並作十翼，以乾卦為首。
自秦漢以後，盛傳者僅有周易，連山、歸藏早已失傳。亦有人認為，我國社會上流傳的醫、卜、堪輿、命理、星相等，都是連山易與歸藏易的流風。
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易經一書自伏羲畫卦，文王繫卦辭，周公繫爻辭，孔子加以整理，並作彖辭、大象、小象、乾坤二卦文言、序卦、雜卦、說卦及繫辭傳等十翼，上下歷經二千餘年，始告完成。為我國最早的一部集體創作。歷代學者，無不研究以為學術之基礎，帝王及政治領袖，亦無不借重易經之哲理，作為立身處事，修身齊家治國平天下之南針。由於易經富有殷憂啟聖，多難興邦之思想，有人稱之憂患哲學。
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周朝天子五門三朝
大紫禁城由永定門走四公里到正陽門
由正陽門入大清門走入長約五百米寬六十米千步廊到天安門
天安門是御旨發怖公告之處往上走入兵器武備和儀仗器械庫存之端門
在入端門之際調整端正儀容入帝皇宮闕之向南而開的午門
午門前之外朝(右闕門王族八旗議事)(左闕門九卿議政)開皇室的政治舞台之序幕
午門帝皇宮闕之門 到朝鋼之門之太和門到治朝
治朝王者居中太和殿北面的臺基便是天下最巨大的土字 也是宮城內最大宮殿群
太和殿居天人交界中心 黃帝至尊之中心就是太和殿俯看群臣朝北拱拜
太和殿中和殿保和殿緊緊相連一般合稱金鑾寶殿
乾清門後的乾清宮是皇帝住的地方交泰殿坤寧宮坤寧門欽安殿神武門
九門五殿二宮直線排列在大紫禁城的軸線上犯了風水上的戒律
但是仔細的觀察發現這裏有其轉折的奧妙
用台階的高低將軸線做出龍騰般的起伏
那麼就不成為一直線的一串
而成為一山巒起伏連綿之象了
參考書籍三聯書店(香港)趙廣超



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