話話易經五行學習日記

（九）風天小畜：（巽風上乾天下，風行天上，小畜，濟養。）.
風天小畜卦 ，錯卦：雷地豫卦 ，綜卦：天澤履卦 ，交互卦：火澤睽卦 。
本卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）錯卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）
綜卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）交互卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）
卦辭：小畜，亨。密雲不雨。自我西郊。蓄：濟養。西屬陰方。
卦辭說：小畜卦象徵小有畜養，亨通。雲氣從西郊外湧來密集，卻不降雨。一陰五陽，陰為主爻，以陰畜陽，以下畜上，以小畜大。陽健為主，陰畜陽，輔畜其主，其道畢竟有限，故為小畜。風吹雲聚，有天畜密雲之象，然此雲來自西方（西方屬陰方），陰動陽靜，陰先陽偶，不順不和，故有雲而不降雨。聚雲順、降雨違，故予主導方面提供意見，不能作成決策，決策者須由陽剛去決定。是為小畜。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。（巽先天卦在西南方，位於正西坎之側）
彖辭說：小畜卦現象，為有陰柔得其位，而上下互應的象徵，是謂小畜。強健而順風而行，然必須心中具有陽剛的志氣去行動，才能亨通。「密雲不雨」的情形，是說可以重視前往，而「自我西郊」，雖有措施，但是仍有行不通的情形。
象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
象辭說：風在天上運行，這是小畜卦的現象，君子取用它的精神，作為美化人文德業的象徵。
爻辭：初九，復自道，何其咎？吉。象曰：復自道，其義吉也。小畜卦初九爻，象徵不靠畜養而復返自身陽剛之道，不會有禍害，必獲吉祥。象辭說：初九與六四相應，但二、三爻為陽爻，畜養困難，唯有復返於天道，依靠自身陽剛的力量，方能獲吉。
九二，牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。小畜卦九二爻，象徵受初九的影響，而復返自身陽剛之道，可獲吉祥。象辭說：受影響而復返陽剛之道，居守中位，說明也沒有喪失自己本分的意思。
九三，輿說輹。夫妻反目。象曰：夫妻反目。不能正室也。輹（ㄈㄨˊ輻）：輻，車屐也）。說（ㄊㄨㄛ）：合合並未離也，或陰有盛氣吧！）小畜卦九三爻，有車輪與車輻相摩擦脫離的現象，如夫妻反目相背的現象。象辭說：夫妻互相反目，彼此不和，不能安居正室現象。六四處於九一、九二、九三之上，當九三交六四爻時，便有駕臨陽爻之勢，構成乘夫而出，主動向外眩耀現象，但本卦陽剛之氣特別旺盛，因此有陰陽爭執，而構成夫妻反目而不能安居正室的現象。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。小畜卦六四爻，雖象徵有孚信，但會有衝突，在流血恐懼之後，只要能以包容穩定人心，就會血去（停止流血）惕出（釋出恐懼），自然可以無咎了。象辭說：雖然有孚信，但須要警惕而出，那是說，與上面還有志同道同的關係。
九五，有孚攣如，畜以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。孿（ㄌㄩㄢˊ）如：反牽之意。小畜卦九五爻，象徵有牽連關係的孚信，猶如孿生的互相連帶一樣，不但它本身會有致富的可能，而且也連帶地使鄰居也會富有。象辭說：有孚信而相互連帶猶如孿生一樣的情況，是說它並非只有獨富的現象。
上九，即雨即處，尚德載，婦貞厲，月幾望。君子征凶。象曰：即雨即處，德積載也，君子征凶，有所疑也。（望：十五）小畜卦上九爻，象徵需要的雨水，已經恰到好處，應當重視積德載物。婦女在危厲環境中仍守貞。十五月圓時再前往爭取便有凶險。象辭說：需要的雨水既已恰到好處，猶如積累功德而達德以載物現象，若還不滿足，再向前進取便受疑忘了。

（八）比卦：（水地比卦，地上有水，水土親和。）
水地比卦 ，錯卦：火天大有卦 ，綜卦：地水師卦 ，
交互卦：山地剝卦 。
本卦：水地比8（擇交互助的道義。）錯卦：火天大有14（自助天助的道理。）
綜卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：比，吉，原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。（比：密也）（原：卜之古法，孔穎達：原筮：窮其情，決其意）
卦辭說：比卦，吉。以卜筮和原來狀況互相比較（照），都具有元始、堅貞、永固的德性（發自內心真誠的比附），沒有災咎。但對於自心不寧，而後才來親比的後附者，將致凶險。
彖曰：比，吉。比，輔也（親輔也），下順從也。原筮，元，永貞，无咎。以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
彖辭說：比卦，親附於人，是吉事。比，是相互輔助，相輔相成的，是由下位而順從上位的現象。所謂原筮元永貞（是真心自然來比附），因本卦具有陽剛之九五處在中正之上位的緣故。所說的自心不安寧而後才來比附的，是指，本卦具有上下互相交應的象徵。可是後來方到的親附者，是凶的，是說，他已到了窮途末路方來比附（是逃避才來比附）的現象。喻上者當發揚美德，增強凝聚力，為下者，當積極親附，不要猶豫。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
象辭說：（地上有水，不容有間）地上有水，便是比卦的象徵，先王們以比卦精神分封諸侯，建立萬國，使諸侯親附，使上下親密无間。
爻辭：初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。缶（ㄈㄡˇ）：瓦缸，小口大腹盛飲料之瓦器。比卦初六爻：象徵開始有孚信為親比之象，沒有災咎。開始有了孚信，再加積集，如同雨水充滿了瓦缶，不但本身大吉，還會有其它吉慶。象辭說：比卦的初六爻，是說會有其他的吉慶。（由小吉聚集而有大吉的收穫。）
六二，比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。比卦六二爻：象徵比出自己的內心，要貞正自守，便可得到吉慶。象辭說：所謂比在自己的內心，這是說要不失本性，得位、得正，不要妄動過失的意思，要從內親比於上，不會出爾反爾，自犯過失。
六三，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎？比卦六三爻象徵，有與匪人（不對稱之人）互作朋比的現象。象辭說：與匪人朋比為奸，不是很悲傷的事嗎？此爻以陰爻居三爻陽位，處下卦之位，有盲目親比之現象，具有告誡之意不要親比不該親比之人。
六四，外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。比卦六四爻的象徵，比之在外，有貞正而吉的現象。象辭說：外與賢者相齊比，是說它有從上爻而互比上進的情形。外親比於賢者，能順從長上。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。（網開一面，不忍輕加征誅討伐的仁德，討逆取順，待來歸順，故有大吉象徵。）比卦九五爻，是比卦功用顯著的象徵，有象徵王者好獵的現象，祇用三面的前驅，有意放棄不願被擒制者之前禽的有機會自動離去，對比順於本邑的人，是以心服人之比附，不必警誡，是吉祥的。象辭說：本爻顯著了比卦吉慶的象徵，是九五爻，爻位得中得正的原因，但有捨棄背逆（不願比順者），而只取順從（留下願意比順者）的象徵，所以有失去擒制前禽的現象，對於比順於本邑的人，不需要用警誡，那是說：在上所指使的目標，得其中肯之道。
上六，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所終也。比卦上六爻，是象徵比卦的無首，比過頭，大凶。比超過了頭，九五反被比下去了，是以無首，這時，心悅誠服的對象不見了，或被推翻了，這個團體勢必面臨崩潰之凶象。卦辭上的後夫凶，指六三（內卦）、上六（外卦）由陰轉陽，反客為主，使比卦變質凶象。象辭說：親附的對象不見了，整個比卦也發展不下去了。
八宮卦序變化（分宮卦象次序：坎為水；坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，則天夬，水天需，水地比。）水地比為坤卦的七世變（歸魂卦），坤卦在離魂六世變時為需卦，需求必須是多數的人共同的需求，故宜親附大眾，是為比，比之精神本質在坤，九五爻必須有順眾人的心，才能吸引五陰來比一陽，九五宜內斂，以寧靜的心，觀察天地客觀的變化，而順從之，不宜光芒太露。
序卦傳：領導的智慧：師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所蓄，故受之以小蓄。群眾起來以後，必定有親附性、比較性。比就是排隊，與自己相同跟著走。古字比，就是一人行在前一人跟在後就是比。有群眾就必有比（物以類聚），意見相同，利害相同，就聯合在一起，比卦就是人聯合在一起，派系就來了，意見就來了。

（七）師卦：（地水師卦，地在上水在下，）
地水師卦： ，錯卦：天火同人 ，綜卦：水地比 ，
交互卦：地雷復 。
本卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）錯卦：天火同人13（團結同志的方法。）
綜卦：水地比8（擇交互助的道義。）交互卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）
序卦傳：訟必有眾起故受之以師。師者：眾也。
雜卦傳：師：「憂」。兵眾起故憂。復卦：德之本也，復於正道，復於仁善。復：小而辨於物，復善趨仁，能見細微的徵兆。辨別事物，知返正道，復以自知，察知自我，耐心領導。比卦：親附。同人卦：與人同心。
卦辭：師，貞，丈人吉，无咎。
卦辭說：師卦有貞正之德，具大丈夫大人之象，吉，沒有災咎。
彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王（ㄨㄤˋ）矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
彖辭說：師，具有聚集群眾之意，能夠以正道率群眾王天下。內卦中爻為陽，外卦五爻為陰，剛中帶柔。內卦為坎水，故艱險，外卦為坤，柔順、寧靜，穩健帶領。戰事總是一種傷害，故穩健不積極，柔順方式來領導，將傷害降低，能得到天下人之跟隨，就不會有大過錯了。
象曰：地中有水，師。君子以容民蓄眾。
象辭說：地中有水，便是師卦的現象，君子以儲水於地之現象來領導，需像蓄地下水之情況，先得民心，讓人民願為王所用，故以得民心為先，宜蓄足水量，方可使用。
爻辭：初六，師出以律，否臧，凶。象曰：師出以律，失律凶也。否（ㄆ一ˊ）：惡。臧（ㄗㄤ）：善。師卦初六爻，象徵兵眾初出，必須軍紀嚴明、賞罰分明，否則造成傷害，不會成功。象辭說：師出必嚴守軍紀，不可傷害人民，否則大凶。
九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。象曰：在師中吉，乘天寵也，王三錫命，懷萬邦也。師卦九二爻，在師旅中心寧靜的指揮，是吉的，沒有災咎，而且還得到王者三次賜予重任。象辭說：師旅中心指揮大軍是承受天意榮寵之象。而王者三次賜予重任，那是因為懷著以國為重的關係，輔助了君王，也使萬國懷服。
六三，師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大无功也。輿（ㄩˊ）：車輛。尸（ㄕ）：屍體。師卦六三爻，若有出師之中，更宜小心，不可有不必要的犧牲，如果有用車裝載屍體的現象，是大凶的。象辭說：在出師之中若有流血死傷，即使打了勝仗也無大功勞。
六四，師左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。次：處，轉進、撤退。師卦六四爻，象徵兵眾審慎情況不利，立刻撤退戰場，沒有大過錯。象辭說：撤退時，仍保持高度警覺，不被追擊潰敗，是沒有大過錯，勝敗是兵家常態。
六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師。弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。長：年長，長子。指交互卦之復卦。師卦六五爻，象徵戰事是凶事，即使目的正確，仍難免有凶。戰爭目標確切，可以有戰利品。故田有禽，但戰事一觸即發，決戰在即時，仍以談判為佳，以免流血，自然有吉無咎。內卦中爻為長子，師卦本來即由九二爻領軍，陽在陰位，審慎小心，以中道而行，可無過錯，但其他弟子們有用車輿尸之現象，雖然貞正，仍是凶事。象辭說：所謂長子可以統帥師旅，是因為它有位在中道（正中）而行的情況，至於弟子們卻有輿尸而回的現象，因為有指揮不當的現象。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。師卦上六爻，戰士結束，大君賜予榮命，有開國承家的現象，但勿用小人。象辭說：大君有榮命，那是說其功勳足以得到正位，勿用小人，因為他們必定會有擾亂邦家之意。
本師卦除九二爻吉外，均以諄諄告誡，慎用師旅的精神。有功之人，論功行賞，必須小心謹慎，否則，流於表面，易使小人竊得不當之位，而危害國家之安全。師出及師眾之管理不易，能以談判獲得協調，是為上策，仍其精神。

爻辭：初六，不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。訟卦初六爻，於訟的開始，不要由爭執的本質去處理，衝突的本質先不要爭執。從能有共識的，易解決的事，積極的處理，相互妥協，才能得到吉，因初與四相應。象辭說：不針對所爭執嚴重的事去處理，因為爭執久反而兩敗俱傷。而有小不同意見的事，在討論溝通協調中，由第三人的仲裁，會越清楚是非。所以訟卦的精神在於人情事故上不可爭訟太久。
九二，不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，无眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。逋（ㄅㄨ）：逃跑。眚（尸ㄥˇ）：災禍。掇（ㄉㄨㄛˊ）：拾取。訟卦九二爻，不積極爭訟，回去述職就可以了，不必當場解決。小邑不用強出頭，寧可謙虛的以傳達信息方式處理即可，才能沒有災難。象辭說：不去爭訟，趕快回去述職即可，由下訟上，必自取災也。凡事欲速則不達，反而容易惹禍，因九二爻時機不到。
六三，食舊德，貞厲終吉。或從王事，无成。象曰：食舊德，從上吉也。訟卦六三爻，要以陰爻的溫和態度來面對爭執，努力為持柔和的態度，終吉。或可以表達自己君王的立場，但只止於彼此表達了解即可，所以無法成事。象辭說：可以用陰爻的精神態度，卻積極而有毅力，但附應上九，不使事情決裂。
九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。象曰：復即命。渝安貞，不失也。渝（ㄩˊ）：變易。訟卦九四爻，爭執已由內卦爭到外卦，由裡爭到外，不必去爭執到底，回到原來想談判的立場，不要太在乎面子問題，以免誤了正事。渝者改變也，不必爭到底，但也不是因害怕而妥協改變初衷，要保持其固有的寧靜，隨遇而安，堅持安定貞正的態度，必得吉。象辭說：恢復固有的安定貞正立場，但不堅持的態度，隨機應變的心，寧靜而穩健，則可不失了，寧靜以致遠。
九五，訟，元吉。象曰：訟元吉，以中正也。訟卦九五爻，九五是訟卦的正位，不執著於舊的立場與態度，永遠從頭開始，以務實的態度來面對問題，或許可以消除雙方爭執，將本質的問題解決，自然會大吉大利了，這就是乾元吉慶的中心。象辭說：「訟元吉」是因為它的立場中正不偏不倚（平常心）的現象。
上九，或錫之鞶帶，終朝（ㄓㄠ）三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。錫：賜。鞶（ㄆㄢˊ）帶：喻高官厚祿。褫（ㄔˇ）：奪。訟卦上九爻，需保持寧靜警覺的態度，或被賜予高官厚祿時，要隨時警惕自己，有可能在談判結束前，盤帶會被革除之心理準備，不可因有權而驕縱。象辭說：以訟而得到勝利，也不足以高興受封賜、受尊敬，因為問題尚未解決，讓爭執的事徹底消失，才是真正解決的方法。
由乾卦的乾能天道恆動無常，坤卦的坤能地道圓融無礙，陰極陽生，陽極陰生是能量的變化法則。卦時時在變，分分秒秒在變，是無常的。卦只是卜那一剎那的暫停現象而已，陽能稱九，用九不被九用，用財不被財用，懂得用九必得治，天地造萬物，不支配萬物，不邀功予萬物，所以用九不被九所用。養兒防老，易生紛爭，兩代相亂也。坤靜柔而剛動，母性至柔，護兒剛毅不畏危，久陰心必凝，心凝陽易動，柔為坤之體，坤為臣道，成功不必在我。
屯（ㄓㄨㄣ）：創始，難也，盈也。蒙：蒙昧，教育，育德。需：需求，止也，待也，基本生活之所需。訟：爭訟，天水一線，清楚。由屯至訟仍為創業與奮鬥其之歷程。屯（水雷屯）蒙（山水蒙）相綜，蒙屯相綜。需（水天需）訟（天水訟）相綜，訟需相綜，乾坤相錯。

（六）訟卦：（乾天上，坎水下。明辨是非的精神。）
天水訟卦 ，錯卦：地火明夷 ，綜卦：水天需卦
交互卦：風火家人 。
本卦：天水訟6（明辨是非的精神。）錯卦：地火明夷36（黑暗時代的自處。）
綜卦：水天需5（磨礪以需的時會。）交互卦：風火家人37（家人相處的規範。）
訟卦：天水一線像水平線。天水一線，清清楚楚，一切為公。水天需，判斷何者為真正需求之所在，故以訟公平之態度為之。風火家人，愈親近愈爭執，親密和感情需以珍惜，才能真正公平公正。
卦辭：訟，有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。
卦辭說：爭執來自於需求，需求若有傷害，就會有爭執。但在爭執時，必需保持中正、平常之心，才能得吉。但若一直爭執下去，仍會有兩敗俱傷的結果，所以訟要適可而止。趕快找個有份量或關鍵或智慧的人予以溝通化解，所以利見大人。解決爭執時，必須先從最簡單的問題著手處理，藉由簡單問題處理中的互動、了解，由淺而深的去解決困難的問題，若一開始由爭執重點先談，則因各自己見太深如大川一樣，不宜一下子就深入，要從簡單有重點而易解的問題解決時，建立雙方誠信，而後就較容易談判，互尋解決方法。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也，利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
彖辭說：訟，天在上水在下，所以上面有陽剛，下面有坎險。以險向剛行，故有爭訟。訟，因雙方誠信有受窒塞的象徵，隨時要有警惕自己的態度，才有小吉。但是終歸爭訟中，秉陽剛之德性，得到中正之位，然爭訟之事，仍易於兩敗俱傷，最好不要有爭訟之事。爭訟不要急於立即解決，這種爭執，傷及任何一方都不好，所以找到適合的仲裁者，來作裁判或協調者，較能使大家公正處事，處理事情也要由有共識處先解決，不要急於處理重大嚴重的敏感問題，以免尚未暖身就陷入大核心或漩渦中，不易全身而退，獲得解決。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。訟卦的景象是天在上，水在下，天水一線，完全清楚相隔，顯示清白公正之象，兩者立場背道而馳。訟的意涵：君子可經由訟卦來了解，做事的成敗，重要的是開始的策略

爻辭：初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯難行也，利用恒无咎，未失常也。郊：城邑之外。犯難：冒著險難。需卦初九爻，所需的現象仍在郊外（離外卦尚遠）。可以有利但需要有恆常之心，不可妄動，就不會有憂咎。象辭說：所需的，在於郊外。這是意思著，不可有冒險犯難的急躁行為。要利用有恆常之心，不要失去常軌，便沒有災咎。
九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也，雖有小言，以吉終也。衍：延長、推演。需卦九二爻，所需的現象，在於沙中，雖有小閒言語，結果仍然是吉祥的。象辭說：所需的在於沙中，有如水在推演通行無阻，雖有小閒語，最後仍是吉的。
九三，需于泥。致寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。需卦九三爻象徵著，所需的現象，在於泥中。它具有招致盜寇狀況。象辭說：所需的在於泥中，這是說它的災難在外面。因而說，由於自我招致外來寇盜，我們需要有恭敬，謹慎的準備，方可以立於不敗的地位。（九三離六四已近，已是水在泥中之象徵了。）
六四，需于血。出自穴。象曰：需于血。順以聽也。血（ㄒㄩㄝˋ）：血泊，喻形勢險阻。聽（ㄊ一ㄥˋ）：任憑。需卦六四爻象徵著有見血的現象，它出自穴中。象辭說：需有出血的象徵，是有順從以聽命的作用。（由於九三之剛，六四不能拒，見侵則避，順以聽命，且六四得正為順。）
九五，需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。酒食喻德澤也。需卦九五爻，有需要酒食的現象，能夠貞正則吉。象辭說：所謂酒食之中，要能貞正才吉的意義。是由於九五居外卦之中，至中至正的爻位之意。（須待機，施澤於民。）
上六，入于穴。有不速之客三人來。敬之終吉。象曰：不速之客來。敬之終吉。雖不當位。未大失也。需卦上六爻，有進入穴中的象徵，而且有三個不請自來的客人到來。若是尊敬他們，終歸獲得吉祥。象辭說：不請自來的客人，要尊敬他，才能獲得吉祥。本爻雖然不當位，但也沒有很大的損失。此象徵著外卦坎卦，在最終了需已到了上六，雲坎當下了穴了。雲上昇至極，當降為雨。當雲雨入地，那麼內卦三陽動而自至，非請之來。當三陽在上，坎降在下，當循臣道，恭敬謹慎，無失也，終獲吉。

（五）需卦（雲在天上，守正待時。乾健坎險，以剛遇險，不遽進，需待也。）
水天需卦 ，錯卦：火地晉卦 ，綜卦：天水訟卦 ，交互卦：火澤睽卦 。
本卦：水天需5（磨礪以須的時會。）錯卦：火地晉35（光明磊落的上進）
綜卦：天水訟6（明辨是非的精神。）交互卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）
卦辭：需。有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
卦辭說：需：生活所需（等待。須也）有孚信：（孚者孵也，母雞孵小雞，爪上子下，信用，要有養子之心，等待時機，克服困難，爭取成功）。需卦有光明亨通之象。但是必須堅守保持貞正，才有吉祥。它是有利於涉水通過大川的象徵。
彖曰：需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚。光亨貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
彖辭說：需：便是需要的意思。雖然前面有險阻、艱難，如果有剛而健中正的正義，就不會陷入險境，陷入困窮了。需，須具有孚信，光明及亨通，貞正然後就吉祥了。內卦乾，處於天道相通的位置，本身具有至正至中的本分。所謂利於涉水通過大川的意思，是說再向前去，就有成功的現象。
象曰：雲上於天。需。君子以飲食宴樂。宴：安樂。物稺不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。象辭說：雲在天上是需卦的現象。需內卦為乾為天，而外卦為坎水，水在天上待機而下。而坎卦中爻陽居四六爻之中，得位而利涉大川。五爻位乎天位，居中正也。君子以它做為因飲食而得安樂的象徵。以待時機。

　　六三，
　　　　勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
　　象曰：勿用取女，行不順也。取：娶也。躬：身體也。
　　　　　蒙卦六三爻有不可去娶女的現象，它有祇見金夫
　　　　　而自身無主的情況，是無利的。
　　　　　象辭說：不可去娶女，再向前行是不順利的。
　　六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
　　　　　六四爻有受困在蒙叢中的現象，阻礙憂吝而不通。
　象辭說：困在蒙叢中的情形，是說它孤獨無所倚，實在是離陽爻太遠了。

　　六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。
　　　　　六五爻猶如在蒙童的童子現象中，接受啟蒙，吉祥。
　象辭說：幼童順從而謙虛的接受啟蒙，吉祥。
　　上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
　　象曰：利用禦寇，上下順也。
　　　　　上九爻有位不正之意，所以不適合強烈作為，有利防禦因為陽爻。
　　　　　上九與六四有應又乘陰爻六五，所以上九陽剛足以自守，
　　　　　所以象辭說它有上下順利的現象。

蒙卦　彖辭說：蒙卦象徵山下有險，有險要中止險的蒙昧之象。
　　　　蒙卦的亨通，是由行動的合與適中而得時。
　　　　不是我去求童蒙，而是蒙童來求教於我，須彼此志趣相互感應。
　　　　如卜筮之初，其心中有陽剛之正氣，真誠的求教，需告知他。
　　　　若再三煩瑣，就有冒瀆的現象，就不可再告知他。因為有冒瀆啟蒙之初衷。
　　　　蒙具有教養以正道的作用，是聖人教化的功德。
　　　象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。象辭說：有如一座屹立的山，山的下面流出泉　　　　　水。好比人文教化思想，君子以果決自己的行為，作為養育德行的標準。屯（屯：　　　　　　ㄓㄨㄣ）卦代每月初一晨，蒙卦代每月初一晚上符號。
爻辭：初六，發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。刑：型、　　　　　　典型。說（ㄊㄨㄛ）：脫、脫離。桎（ㄓˋ）：腳鐐。梏（ㄍㄨˋ）：手銬。蒙卦初　　　　　六爻是刑罰教育。有啟發蒙昧的象徵，利用他來刑正他人，以腳鐐手銬作為告誡之作　　　　　用。若過此便有憂吝，僅糾正拘束之。象辭說：利用他來刑正他人，便是藉此來端正法　　　　則之意。
　　　九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。象曰：子克家，剛柔接也。蒙卦九二爻是易理的平淡　　　　　與神秘。有被陰爻所環繞，如為童蒙所環繞之蒙師，是吉的。如娶妻，九二與六五相　　　　　應，吉。而且象徵養子能治理家事。象辭說：所謂有子治家，是說本爻的陽剛與五、四　　　　爻的陰爻有互相應接的結果。
　　

　　蒙卦　本卦：山水蒙4　　錯卦：澤火革49　　綜卦：水雷屯3　　交互卦：地雷復24






　　卦辭：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　卦辭說：蒙卦具亨通之德性，而有開始教化之象。
　　　　　不是我去求童蒙來受教，而是蒙童來求教。
　　　　　猶如求卜筮一樣，初來真誠的求教，便告知。
　　　　　如再三煩問，就不再告知了，具有合義貞正的作用。

　　彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。
　　　　　匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。
　　　　　再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

九五，
　　屯其膏，小貞吉，大貞凶。象曰：屯其膏，施未光也。膏：油脂，恩澤也。
　　屯卦九五爻是通達人情。屯九五爻比喻如凝結屯積的脂膏，少小的正好用，便有吉利。要做　　大用，便會遭凶。象辭說：像凝結屯積的脂膏一樣，雖要施展，也不能發揮光明，君子處屯　　卦，應在一定範圍內施澤。
上六，
　　乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。長：生長。屯卦上六爻是泣血漣如不可　　長也。屯上六爻喻如乘騎著馬群而排班難進的現象，而且會有悲泣到血和淚漣漣不絕的哀　　　痛。象辭說：所謂「泣血漣如」的情況，是說沒有再長進的希望吧！坎象徵耳，離象徵目，　　坎為血震為出，血流出目。故泣血漣如，在這種傷心不停留下血淚的現象，怎能持續長久　　　呢？

序卦傳：有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯（ㄓㄨㄣ）。　
　　　　屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稺（ㄓˋ）也。
　　　　物稺不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，　　故受之以師。

六二，屯如，邅如，乘馬班如，
　　　匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也，十年乃字，反常也。
　　　邅（ㄓㄢ）：徘徊前進之。班，排列。字，古謂女子許嫁為字。屯卦六二爻是屯如邅如前　　　程茫茫，屯六二爻有困頓而艱難行進的現象，雖然跨在馬上，乘馬排列，也有牽連難進的　　　現象，有被匪盜侵寇的情形，如有婚姻愛媾，便有女子守貞不嫁，靜待了十年方出嫁的情　　　形，是為反常嗎？象辭說：屯卦六二爻艱難的道理，是因乘初爻的陽剛而來，過了十年才　　　嫁，有反常現象。坎卦多陰是由初爻陽爻漸變而來，所以有乘馬而逆風嘶進的現象，即而　　　初二與九五有十之數。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍　　　　之，往吝，窮也。虞：掌山林禽獸之官員。幾：機。舍，停置，捨棄。往吝：憾惜。
　　　屯卦六三爻是要窮寇莫追見機而作。屯六三爻比喻在附近的山麓逐鹿，可是缺乏掌管山林　　　之虞官相助，有困頓在叢林的現象，喻君子要見機行事，不如退捨放棄，但求自守，如再　　　前進，會有憾惜之憂。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往明也。屯卦第四爻是風雲際會萬事隨　　　　心。屯六四爻象徵騎乘著馬，排班前進，要求婚姻媾和，去了就會有吉慶，沒有不利。象　　　辭說：如有所求，必須前去，可以得到明朗。六四與初九，六四以尊貴之位求初九，取剛　　　濟柔，將有利於打破僵局，有利於事業之發展。

六二，屯如，邅如，乘馬班如，
　　　匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也，十年乃字，反常也。
　　　邅（ㄓㄢ）：徘徊前進之。班，排列。字，古謂女子許嫁為字。屯卦六二爻是屯如邅如前　　　程茫茫，屯六二爻有困頓而艱難行進的現象，雖然跨在馬上，乘馬排列，也有牽連難進的　　　現象，有被匪盜侵寇的情形，如有婚姻愛媾，便有女子守貞不嫁，靜待了十年方出嫁的情　　　形，是為反常嗎？象辭說：屯卦六二爻艱難的道理，是因乘初爻的陽剛而來，過了十年才　　　嫁，有反常現象。坎卦多陰是由初爻陽爻漸變而來，所以有乘馬而逆風嘶進的現象，即而　　　初二與九五有十之數。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍　　　　之，往吝，窮也。虞：掌山林禽獸之官員。幾：機。舍，停置，捨棄。往吝：憾惜。
　　　屯卦六三爻是要窮寇莫追見機而作。屯六三爻比喻在附近的山麓逐鹿，可是缺乏掌管山林　　　之虞官相助，有困頓在叢林的現象，喻君子要見機行事，不如退捨放棄，但求自守，如再　　　前進，會有憾惜之憂。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往明也。屯卦第四爻是風雲際會萬事隨　　　　心。屯六四爻象徵騎乘著馬，排班前進，要求婚姻媾和，去了就會有吉慶，沒有不利。象　　　辭說：如有所求，必須前去，可以得到明朗。六四與初九，六四以尊貴之位求初九，取剛　　　濟柔，將有利於打破僵局，有利於事業之發展。

彖曰：
　　　屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨，貞。
　　　　　雷雨之動，滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
　彖辭說：由剛至柔開始相交而艱難初生的現象，在陽動乎重陰包圍的險象中，
　　　　　如要大亨通，必須要有貞正的德行。屯卦象徵著雷雨交加，
　　　　　到處充滿大水的雷雨交動之象，等於天地初創的草昧時期，
　　　　　適宜建立侯王而治，但是艱難困頓，不安寧。這是屯卦的創業精神，
　　　　　凡是由艱難當中學習作人的道理，由事與人的矛盾當中，開智慧得成就。
　象　曰：雲雷，屯，君子以經綸。君子是有道德、學問、志氣、修業的人。
　　　　　經綸織布之橫縱線即縱橫。象辭說：屯卦之現象代表雲、雷、屯，坎之性質為水，
　　　　　雲裡有水、雲、雷代表有大的力量。君子行止不怕昏天暗地，四顧漆黑的現象，
　　　　　所以人要效法這種精神去經營，不管直的、橫的、四面八方，
　　　　　去打破人事所給的壓力去突破。
　爻　辭：初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。
　　　　　磐（ㄑ一ㄥˋ）：磐是大石頭。桓（ㄏㄨㄢˊ）：桓是草木。
　　　　　屯卦初爻是要站穩腳步再待機而動。象辭說：雖然初九徘徊流連不定之象，
　　　　　但心志品行卻是端正的；能以尊貴的身分而居於低下之位，必能大得民心也。
　　　　　初九為陽爻得正得位，貴也。

　屯卦　
　　水雷屯卦 　
　　交互卦：山地剝卦 。
　　本卦：水雷屯3（多難興邦的時代。）錯卦：火風鼎50（事業成功的作為。）
　　綜卦：山水蒙4（開展生命的教育。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
　　卦辭：屯。元、亨，利貞。勿用、有攸往，利建侯。
　卦辭說：屯，盈也，貨物存儲。元，始也。亨，通也。利，和也
　　　　　。貞，正也。屯卦是陰曆十二月的卦，主小寒的節氣，
　　　　　屬於公、卿、大夫、侯等次序的侯位的卦，
　　　　　是用在歸納一年四季時令上統率的侯卦。
　　　　　以乾、坤二卦接著說屯卦，乾坤代表了有天地而後說盈天地之間者唯有萬物，
　　　　　故受之屯，理非常明白易知。
　　　　　屯卦從坎到離，由水火既濟卦的九三爻變化而來，從乾到坤開說天地定位變為坎水離　　　　　火互用，首先變化為屯和蒙的現象。天生一水地生二火（，三爻再變，
　　　　　而成屯卦，故屯卦是屬於坎離互變的卦象。
　　　　　這個卦代表的現象是在大雷雨中，在雷上面下大雨、有閃電。
　　　　　１2月20日冬至前現象即是，譬如開天闢地昏天暗地，
　　　　　開創事業到處都是荒蕪，待建立，永不安寧，不可能不勞而獲，
　　　　　凡有所建立，一生都在勞累。由總公司建立分公司擴大範圍。

文言
　　坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。
　　坤道其順乎？承天而時行。
　　積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
　　臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！
　　由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。
　　直其正也，方其義也；君子敬以直內，義以方外；
　　敬義立而德不孤，直方大，不習无不利，則不疑其所行也。
　　陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。
　　地道也，妻道也，臣道也。　地道无成而代有終也。
　　天地變化，草木蕃（欣欣向榮），天地閉，賢人隱，
　　易曰：括囊无咎无譽，蓋言謹也。
　　君子黃中通理，正位居體，美在其中，
　　而暢於四支，發於事業，美之至也。
　　陰凝於陽，必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍馬；
　　由未離其類也，故稱血馬；
　　夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

　　　用六，利永貞。
　　　象曰：用六永貞，以大終也。
　　　　　　坤卦的爻辭：用在全體坤卦，或是不定位的每一陰爻的現象。
　　　　　　它是有利的，永恆貞正的。
　　象辭說：所謂用六可以得到利與貞，是說它有大而化之的終結。
　　　　　　坤卦用六的道理，在於善於運用坤卦六爻的變化，而不被變化所拘。
　　　　　　但用九是陽剛的「乘天之正」，如天道般，祇自生育長養萬物而不收穫。
　　　　　　有君道、師道、父道之象徵。坤卦之用六，
　　　　　　如大地承受順從天道之情形，
　　　　　　它雖載育萬物，但與天道是有所對待的，
　　　　　　它有臣道、母道、順承象徵。
　　　　　　用六之利在有永恆堅貞的德性，大而化之，
　　　　　　才能得到偉大結果。由此可知坤卦卦辭的元亨，
　　　　　　是「利於牝馬之貞」含義。

　　　　文言：坤至柔而動也剛，至靜而德方。
　　　　　　　後得主而有常，含萬物而化光。
　　　　　　　坤道其順乎？承天而時行。

　　六五，黃裳元吉。
　　象曰：黃裳元吉，文在其中。
　　六五，黃色衣裳（裳是下半身的衣服），原本大吉。
　象辭說：黃裳元吉，因為文采就在其中。
　　　　　六五爻到了下半月，月亮呈下弦，在陰曆二十五日之間，
　　　　　再下半夜時，下弦的月色將沉，受到地下陽光的反映，有微汒的灰黃之色。
　　　　　上弦屬陽，下弦屬陰，乾卦為陽，坤卦為陰，坤為重陰。
　　　　　黃色是坤的飾華，不離本位而有華飾，
　　　　　當然是文采在其中，自然合乎元本的大吉了。

　　上六，龍戰于野，其血玄黃。
　　象曰：龍戰于野，其道窮也。
　　　　　上六爻龍在曠野戰鬥，它流的血是青黃色的。
　象辭說：「龍戰于野」，是說它的道路已到盡頭了。
　　　　　此乃以每月陰曆二十八日之間太陰的情況，
　　　　　當天剛亮，天邊眉月，在東北方帶著日光反映的淡黃色，
　　　　　漸漸沒於朝陽初昇時，說明坤陰已經到盡頭了。

　　　六三，含章可貞。或從王事，无成有終。
　　　象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
　　　　　　坤卦六三爻，內在有美麗的文章可以貞正，
　　　　　　守正道，在適當時機，隨從君王處世及用世，及時而動，
　　　　　　有如圓滿月不能保有永遠不變的成果，
　　　　　　但終有結果。象辭說：所謂「含章可貞」，
　　　　　　是說以合適的時間發揮他的美麗文采，
　　　　　　「或從王事」，知道光輝遠大的現象。
　　　六三爻象，陰曆滿月十五，太陰狀成旦之時。
　　　六四，括囊，无咎无譽。
　　　象曰：括囊无咎，慎不害也。
　　　坤卦六四爻，有如收束囊口袋口的象徵，
　　　它沒有過咎，也沒有名譽。象辭說：
　　　收束囊口，便无過咎，只要謹慎，就无害了。
　　　六四猶如陰曆十六之後月開始虧缺，
　　　由全面光明出現陰暗缺口的現象，
　　　所以必須效法收束囊口，謹慎小心，漸求引退。

　　象曰：
　　　　　地勢坤。君子以厚德載物。
　象辭說：坤卦是地理形勢的象徵，
　　　　　君子應當效法大地的深厚及載育萬物的德性。
　　爻辭：初六，履霜堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴至其道，至堅冰也。
　　　　　坤卦初六爻象徵，如行走在霜降的地面上，便可知道凝結成冰的季節將到了，
　　　　　當陰氣開始凝結時，順著季節變化天道之運行，就知道堅冰將到了。
　　　　　在十二辟卦中，坤卦是陰曆十月的卦，依中原氣候為標準，
　　　　　節氣的順序，九月建戌包含寒露、霜降二節氣。十月建亥則有立冬、小雪兩個節氣。　　　　　此表示坤卦初爻象徵原始而質撲的地道物理易象而說的。
　　六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之動，直以方也，
　　　　　不習无不利，地道光也。坤卦六二爻。直的、方的、大的，不要修習它，也沒有什麼　　　　　不利的。象辭說：六二爻的動向，一直向前走，不要修習它，也沒有什麼不利，這是　　　　　地道自然的光大現象也。坤卦六二爻，其位既中且正，具備了直、方、大的三種德　　　　　　性，自然就不習无不利了。陰曆每月初三出現眉月在西南方上空，假定是初爻的第一　　　　　階段象徵，那麼再過六天，初九即至第二爻的階段，此時月亮一半光明上弦的月光，　　　　　平直如繩，對著正北方，所以有六二之動，直以方的現象，而地面上也有上弦的月　　　　　　光，所以地道光也是自然的現象，所以才不必加以人為的修習。其本身之直方大，
　　　　　便无什麼不利的情況。