話話易經五行學習日記

易經由八卦乾(天)坤(地)震(雷)坎(水)艮(山)巽(風)離(火)兌(澤)
再由八卦乾(天)坤(地)震(雷)坎(水)艮(山)巽(風)離(火)兌(澤)之間錯綜複雜而衍生出
六十四卦每卦六爻共三百八十四爻 當宇宙 人生 由 無極 太極 兩儀 四象 八卦 六十四卦
由簡而繁 把天地間 人 事 物 全盤 包涵在內
每個卦象都指導我們在缺乏商量諮詢的你我 一個指向
當然把易經說法如此是簡易了些但是我寧願被罵 先將人留下來再用易經將創意衍生出去
需要 這些請來 萬國道德總會找我 每週漏六下午二至四時找羅道長 謝謝

（六十四）火水未濟卦（離火上坎水下，人生无盡的希望。）
火水未濟卦 ，錯卦綜卦均為水火既濟卦 。
本卦：火水未濟64（人生無盡的希望。）錯卦：水火既濟63（確保勝利的成果。）
綜卦：水火既濟63（確保勝利的成果）交互卦：水火既濟63（確保勝利的成果）
卦辭：未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。汔（ㄑ一ˋ），接近。未濟象徵事未成，而勉力完成可得亨通，若如小狐狸渡河接近完成之際卻沾濕了尾巴，那麼就沒有所利了。
彖辭：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
彖辭說：未濟能亨通乃因六五得中得正也。「小狐汔濟」，是因九二居下卦之中卻不當位，未出內卦坎之險也。「濡其尾，无攸利」，沾濕尾巴沒有利得，是因為沒有繼續貫徹始終，雖六爻均不當位，但每一爻均能剛柔相應，所以最後努力乃能亨通。
象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
象辭說：火在水之上（陰陽能火水不相交），這是未濟的象徵，君子體認此現象，需謹慎小心辨別分類不同群眾，使它各得其方又居其德。
爻辭：初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。未濟初六爻，象徵渡河而沾濕了尾巴，有災吝。象辭說：「濡其尾」，是因為不知道事情如何才能究竟，而勉而為之。
九二，曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。未濟九二爻，有拖曳其輪以濟行，守持貞正而行吉。象辭說：「九二貞吉」，是以守持中道而行的緣故。（
拖曳輪而行，是非正不可啊！）
六三，未濟征凶，利涉大川。象曰：未濟征凶，位不當也。未濟六三爻，在未濟之時，前行是凶的，然甘冒坎險而涉大川濟渡，因心存謹慎反而有利。象辭說：「未濟征凶」，是因不當位也。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，有賞于大國。象曰：貞吉悔亡，志行也。未濟九四爻，以正得吉，沒有悔吝，天子動震而伐鬼方，三年有成而有賞于大國。象辭說：「貞吉悔亡」，守持貞正而吉，沒有悔吝，是因為其志行得成啊！
六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。暉（ㄏㄨㄟ），日光。未濟六五爻，貞正吉祥，沒有悔吝，君子能有光彩是因為有誠信才得吉祥。象辭說：「君子之光」，是因為它的光輝帶來吉祥啊！
上九，有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。未濟上九爻，有孚信稍飲酒，沒有吝咎，但連頭都沾濡了，其孚信是因逸樂過度而喝得頭都沾濕了，不知節制是有失孚信的。象辭說：「飲酒濡首」，是因不知節制的關係。

（三十）離為火卦（上下皆為離火，薪盡火傳的犧牲。太陽熱忱光明。）
離為火卦 ，錯卦：坎為水卦 ，綜卦：離為火卦
交互卦：澤風大過卦 。
本卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）錯卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）
綜卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）交互卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
卦辭：離利，貞亨，畜牝牛，吉。離：麗，附麗，世間萬物均有所依附，而人類社會的依附，應當柔順、謹慎，依循正道之道理。與坎以剛中為主，相對離以柔中為宜。離卦有利于正，得亨通的象徵，是陰卦，有柔順之意，所以有畜養雌（坤）的牛，而得吉利的象徵。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。牝（ㄆ一ㄣˋ），雌性的禽獸，如牝牛。彖辭說：離有附麗，如同太陽、月亮附麗於天空，穀類、草木附麗於土地，上下雙重的光明附麗於正道，因而足以教化及促成天下昌明。柔順著附麗於適中正道，所以能亨通。因此像畜養母牛一樣培養柔順的德性，可獲吉祥的象徵。
象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。
象辭說：光明連連升起，就是離卦的象徵。大人效此而持續不斷地將光明的美德普施於四方。
爻辭：初九，履錯然，敬之无咎。象曰：履錯之敬，以避咎也。離卦初九爻，象徵履行附麗之事，能錯落有序，態度恭敬，如此可免災禍。象辭說：履行附麗之事能錯落有序而恭敬，是為了避免災禍。應乎易卦為趨吉避凶主旨。
六二，黃離元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。黃：中色。離：文明的象徵。離卦六二爻，有得其中道，具有文明的象徵，它是大吉的。象辭說：「黃離元吉」，是因得中道的關係。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。昃（ㄗㄜˋ）：過了正午，太陽偏西，稱為昃。日昃：日斜。耋（ㄉ一ㄝˊ）：年老的人，一說是八十為耋，另一說是七十為耋。嗟（ㄐ一ㄝ）：憂嘆詞、讚美詞。離卦九三爻，象徵過於躁進而求附麗，如同太陽過了中午而偏斜附於西之天上，若不以敲擊瓦器作歌調理燥性，必導致盛極而衰（年老衰弱）的嗟嘆，引致凶險。象辭說：日斜之光，怎能久照呢？君道衰，前明將盡，後明未生之時，勿需躁進，要休養生息，靜待外卦初爻的來臨。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，无所容也。離卦九四爻，有離日突然間到達，又異常炙熱（炙：ㄓˋ，燒、烤。），而後盛極又衰而死滅，而捨棄的狀態。象辭說：突如其來如，是無所依附安身的意思，一切行事突如其來、躁進，將無所容也。猶如不速之客，在毫無準備之下，或將覓不得主人也。
六五，出涕沱若。戚嗟若。吉。象曰：六五之吉，離王公也。涕（ㄊ一ˋ）：鼻液，眼淚。沱（ㄊㄨㄛˊ）：大雨的樣子。離卦六五爻，象徵雖有流涕滂沱及憂戚嗟傷的樣子，但是它是吉利的。象辭說：六五的吉利是因為附麗於王公的關係。（身居君王的尊位），可獲吉祥。
上九，王用出征，有嘉折首，或匪其醜，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。醜：類也。離卦的上九爻，有王用出征，嘉獎能折取群盜的首領，對不願親附的異己，則俘擄予以懲罰，沒有禍害。象辭說：王用出征，是為了除去民害，以正邦國的關係。
上經自乾至離共三十卦，下經由咸至未濟共三十四卦，六十四卦的卦形，作為一種符號，是對某種道理或規律的暗示，卦爻辭文字，是將隱喻義理說明，構成日用不知的大自然體系，完整的予以結構。

（二十）風地觀卦（巽風上坤地下。觀民觀物的風範。）
風地觀卦 ，錯卦：雷天大壯
綜卦：地澤臨卦 ，交互卦：山地剝卦 。
本卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）錯卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）
綜卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：觀，盥而不薦，有孚，顒若。觀，諦視也，有以示人而為人所仰也。盥（ㄍㄨㄢˋ），古人祭祀之前必先洗手以示尊敬。薦（ㄐ一ㄢˋ），祭祀時奉獻祭品。顒（ㄩㄥˊ）若：嚴正之壯。觀卦的現象，象徵祭祀前須先齋戒或盥洗，而後只在旁觀仰盛大的典禮而不參與薦祭，象徵如同有了孚信於人心內，不必另有作為，卻能自然而然的喚起觀禮者心中那種誠信肅穆的情感。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道說教，而天下服也。忒（ㄊㄜˋ），差錯、失誤。
彖辭說：位居上位的大觀，象徵如和順的巽風，吹遍了整個大地，須要以中和剛正而蒞臨供天下人觀仰。觀卦的卦辭說：「觀仰祭典，盥洗後並不參與薦獻，卻能很自然的喚起觀禮者的心中，誠信與肅穆的感情。」這是指，下者可經由觀仰而受到感化，觀仰自然界運行的神奇奧妙的偉大作用，春夏秋冬四時自然而不失其軌道的法則，所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德精神而設立教化之標準，而使天下人心自然而然依循遵行。
象曰：風行地上，觀。先生以省方，觀民，設教。
象辭說：風行於地上，這是觀卦的現象，古聖賢們效法它的精神，省視八方，觀察民情而設立教化的規範。
爻辭：初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀。小人道也。觀卦初六爻，象徵童子的觀察，對於小人來說是沒有災咎的，而對君子而言便有災咎了。象辭說：所謂初六爻的「童觀」，這是說：它具有小人之道而說的，象徵孩童一樣的看待事務，見識淺薄，眼光不夠遠大，對小孩來說無災咎，對君子而言，未有遠見有所遺憾及可惜。
六二，闚（ㄎㄨㄟ）觀，利女貞。象曰：闚觀，女貞，亦可醜也。闚（ㄎㄨㄟ），偷看。觀卦六二爻，象徵從門中傾頭而視，所見太狹窄，祇利於女子守持貞正。象辭說：「闚觀，女貞」，偏窄地窺視事物，祇利於女子守持貞正，是說對於女子尚可，對於男子來說當引為羞恥。古時女子常年在內，視野窄狹，所見不夠寬廣，宜家宜室，但於男子而言，恐不夠，應有大視野才有大胸襟。
六三，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。觀卦六三爻，象徵認真省察觀察自己的行為，以決定應進應退。象辭說：自我觀察、省察自己行為，以作為前進或後退的行為決定，這表示沒有偏離正到的行為。
六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。觀卦六四爻，象徵可以觀光於上國，瞻仰王朝廣大的盛德，作君王的賓客將會有利。象辭說：所謂可以觀光於上國，這是說君王有尊重賓客之德行，故有利。
九五，觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。觀卦九五爻，象徵受人瞻仰並省察自我行為，這樣的君子必无災咎。象辭說：省察自我的行為，這是為了美德典範為百姓所瞻仰，九五以陽剛居中得之，如賢君省察自我的行為，培養美德，作為標竿，以供天下人瞻仰，教化百姓，不但自省且示德於人，不但自己生存之道需自我省察，也使百姓仿效生存之道。
上九，觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。觀卦上九爻，象徵人們都觀仰它的行為，祇有體認到此點，君子才能免除禍害。象辭說：人們都觀仰它的行為，這是說心志仍然不可放鬆安逸。其涵義說明以上位者是人民行為之標竿，美德感化天下人仍為久長之德業，而沒有階段性問體，時時刻刻均要戰戰兢兢，爭取感化之機，實非易事。

天干 甲前三日--已往
癸壬辛
辛有自新之意 自我反省
甲後三日--未來
乙丙丁
丁有成立再三 叮嚀吩咐
說清楚以利執行

為什麼要學易經???易經是算命嗎???
唐代虞世南(唐太宗的宰相)推崇易經說:不讀易不可以為將相
表示易經很重要
有人說 易經是經典中的經典 哲學中的哲學 智慧中的智慧 很重要吧 ?
易經告訴我們 宇宙間的事務 無時不變 雖然其極為複雜 可是我們懂得 原理之後
就非常簡單了
所以學易 知道宇宙內 往古來今 四方上下 不同時間與空間的 人 事 物變化
與相應之方法 這樣不就過得自在安寧?
易經是有 理 象 數三法則 由易經看宇宙的萬事 萬物 不論人生 思想或.....
都有它的 道理和原則
古代人 屈指一算 萬事 皆知 是因為他懂得 易數 的緣故
當然我也教 卜卦 以六十四卦 來解 迷 但是 其宗旨是 以驗證為主 以傳承為主
至於 算命是在 五行 一門中的學術 不是我的研究重點 各位 可以 注意 其他
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（六十三）水火既濟卦（坎水上離火下，確保勝利的成果。）
水火既濟卦 ，錯卦綜卦均為火水未濟卦 。
本卦：水火既濟63（確保勝利的成果。）錯卦：火水未濟64（人生无盡的希望。）
綜卦：火水未濟64（人生无盡的希望）交互卦：火水未濟64（人生无盡的希望）
卦辭：既濟，亨，小利貞，初吉終亂。
卦辭說：既濟，事已成，亨通稍有，宜守持正道，雖事成之初吉祥，但因恐安於現況而造成紛亂的狀況。
彖辭：既濟，亨，小者，亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。
彖辭說：既濟亨通。既事已成（事功告成，躊（ㄔㄡˊ）躇（ㄔㄨˊ）滿志，難免鬆懈）故小事可得亨通。利於守持貞正，是當陰陽爻剛柔之位均居適當之位時。初期吉祥是因內卦為陰爻柔順居中，最後可能停留在危亂狀態上，是因為事已成而卦爻變動（陰陽相綜相錯）而不處在既濟狀態（變成火水未濟卦）之情況啊！
象曰：水在火上，君子以思患而豫防之。
象辭說：水在火之上，是既濟的象徵，君子要體認水會有乾枯的狀況，火也會有竭盡之時，要思難而預防它。
爻辭：初九，曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。既濟初九爻，有拖著車輪，沾濕尾巴不得急行之狀，沒有咎吝。象辭說：「曳其輪」，其意義是沒有咎吝的。
六二，婦喪其髴，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。既濟六二爻，婦人喪失她的髮飾，不用追逐著急尋獲，七日後失而復得。象辭說：「七日得」，是因六二爻守持中道，靜而待之。（六二爻陰轉陽與九三、六四組成兌卦，此兌卦在後天八卦之數為七，故轉而成兌，七日後得。）
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。既濟九三爻，象徵殷（商）高宗，討伐鬼方（匈奴），三年才克服它，所以小人是不可重用的。象辭說：「三年克之」，既濟已疲憊不堪了。
六四，繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。繻（ㄒㄩ），編織細密的網羅。袽（ㄖㄨˊ），破舊的衣服，古人用來堵塞船上的漏洞。既濟六四爻，象徵有細密的綿衣卻穿有敗絮的舊衣，時時刻刻都處於戒備狀態。象辭說：「終日戒」，是因有所疑懼（心有所不安）的關係。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。禴（ㄩㄝˋ）祭，薄禮之祭祀。既濟九五爻，象徵東邊鄰國殺牛大肆祭祀，卻不如西郊薄禮之祭祀，能真實地受到神的祝福。象辭說：「東鄰殺牛」，是不如西鄰之合乎時機，「實受其福」，是說吉祥將自會大來也。
上六，濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也。濡（ㄖㄨˊ），浸濕。既濟上六爻，象徵頭部都浸濕了，很危厲。象辭說：「濡其首厲」，是因為既濟卦已走到了頂點，是要變卦的時候了如頭部都被淋濕了，這樣的危厲，怎麼能長久下去呢？

（六十二）雷山小過卦（震雷上艮山下，敢於任事的擔當。）
雷山小過卦 ，錯卦，風澤中孚： ，綜卦，雷山小過卦 。
本卦：雷山小過62（敢於任事的擔當。）錯卦：風澤中孚61（上下交感的誠信。）
綜卦：雷山小過62（敢於任事的擔當）交互卦：澤風大過28（勇猛精進的精神）
卦辭：小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。小過是亨通的，利於守正，小事可做，大事不宜。就像飛鳥飛過後，只聽到微小的音響一樣，象徵鳥飛宜低空而飛，而不宜高空飛翔，如此就能大吉大利。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也，剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉，上逆而下順也。
彖辭說：小過是象徵小事情可以過之而得亨通，但是過必需利於貞正，才能依其時而行之。柔爻居中所以小事吉。陽剛失去正位而不中位，是以不可以作大事為。小過卦有飛鳥中陽外陰之象，「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。」，是向上過於逆勢，而向下順勢而為，事半功倍，可順利多了。
象曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
象辭說：山上鳴雷是小過的現象，君子體認此現象，那麼行為可略為恭敬，喪事略過為哀傷，花費略過於節儉。
爻辭：初六，飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。小過初六爻，象徵飛鳥高飛將引凶災。象辭說：「飛鳥以凶」，是說自己要高飛，實是自找凶險，无可奈何啊！
六二，過其祖，遇其妣，不及其君，過其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可過也。小過六二爻，稍過而適中，超過九三遇九四而不趕上其君，居臣之位，沒有咎害。象辭說：「不及其君」，是說為臣不可過於君，要知所謙退，適可而止。
九三，弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。戕（ㄑ一ㄤˊ），殺害、殘壞。小過九三爻，居小過之時，有不能不讓六二超過之虞，九三陽爻居陽位，有防陰爻之超過而謹防之，故或為人所戕害，是凶的。象辭說：「從或戕之」，是說如何能不凶呢？
九四，无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。小過九四爻，陽爻居陰位是沒有災咎的。然九四爻不過亦可與六五相遇合，如急於前進會有危厲，必須要有戒心，不要施展才用，守持貞正。象辭說：「弗過遇之」，是因為九四陽爻處陰位，位不當。「往厲必戒」，是說前往凶厲需有戒心，因無法長久無害的。
六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。弋（一ˋ），繫有繩子的箭。小過六五爻，象徵有密雲蓄積，來自西郊而沒有下雨的現象，就如同公以繫有繩子的箭，射鳥於洞穴中，取物需入洞中才能取回，象徵六五陰居陽位而下無應，當小過之時宜下不宜上。象辭說：「密雲不雨」，是因為已高居上位了。
上六，弗過遇之，飛鳥離之凶，是謂災眚。象曰：弗過遇之，以亢也。小過上六爻，象徵不能遇到而有超過的現象，飛鳥到此境界也會有凶災，是會有大凶災的意思。象辭說：「弗過遇之」，是因為太高昂過頭的關係。

（六十一）風澤中孚卦（巽風上兌澤下，上下交感的誠信。）
風澤中孚卦： ，錯卦，雷山小過 ，綜卦，風澤中孚 。
本卦：風澤中孚61（上下交感的誠信。）錯卦：雷山小過62（敢於任事的擔當。）
綜卦：風澤中孚61（上下交感的誠信。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。豚魚，是祭祀最平常之牲禮。
卦辭說：中孚能誠信於中如風起豚魚知而拜之，互相廣及，這是吉利的。利於跋涉大川類之危難，利於守持正道。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
彖辭說：中孚六三、六四陰爻在內而九二、九五爻剛爻得內外卦之中爻（內在核心陰柔敏銳，行為在外則剛健而不過分），兌悅而巽順，這是中孚之象徵。以此能教化萬邦，豚魚得風起之訊信，拜而知之受其感應。利於涉大川如巽木之船中空而有乘舟渡川之象。中孚有利於守正道，此乃呼應大自然之道理。
象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
象辭說：澤上有風，是中孚的現象。君子體認此現象對論議決定獄情之實象，應於誠信的找尋對獄情有益之證據，以求得公信。（公平判斷，不輕易判處死刑）
爻辭：初九，虞吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。虞，放鬆、從容。燕，宴，請客飲酒。中孚初九爻，有安逸吉利的現象，有不同的意向，那麼就不燕（宴）樂了。象辭說：初九爻之能安逸吉利是因為意志未改變啊！
九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。中孚九二爻，象徵母鶴在暗處鳴叫，而它的兒子知道呼應牠。我有好爵位，我與您共同治理之象，充分展現互信之現象。象辭說：母鶴之子會唱和牠，是因為心中很樂意唱和牠啊！
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。中孚六三爻，象徵位不正現象，自我亂陣腳。想比六四又以之為敵，或鼓鳴而攻或止而不前，或悲泣不能孚信或高歌歡唱，舉止不定，心不貞正誠信面臨考驗。象辭說：「或鼓或罷」是因居位不正，陰爻居陽位，雖與上九應乃不穩定。
六四，月幾望，馬匹亡，无咎。象曰：馬匹亡，絕類上也。中孚六四爻，得陰爻正位，月近十五，望從於九五之尊位，而不繫念與相應的初九，沒有災咎的。象辭說：「馬匹亡」是因斷絕初九而服從九五在上位者的意思。
九五，有孚攣如，无咎。象曰：有孚攣如，位正當也。中孚九五爻，有孚信天下，人皆相繫信服，沒有咎吝。象辭說：「有孚攣如」，是因九五得正得中，位得當之故。
上九，翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也。翰音，雞鳴之聲音。中孚上九爻，有雞鳴之聲，高居於天，要貞正防凶。象辭說：「翰音登于天」，雞鳴之聲登於天際，那能鳴放多久？其孚信已極而虛，堅節過分是有害的。

（六十）水澤節卦（坎水上兌澤下，注重節制的精神）
水澤節卦 ，錯卦，火山旅卦 ，綜卦，風水渙卦 。
本卦：水澤節60（注重節制的精神。）錯卦：火山旅56（安於棲止的旅懷。）
綜卦：風水渙59（化解險難的努力。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：節亨，苦節，不可貞。節，澤上有坎水，需節制適中，不能太多或太少。
卦辭說：水澤節卦，象徵有節約、節制才會亨通的，但過分的節制、節約是不可為正道的。
彖辭：節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。說（ㄩㄝˋ）以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
彖辭說：節卦是亨通的，坎水在上，九五剛居中位，兌澤柔在下，剛柔分而陽剛九五居中位，過於節制則不利於守持中道，因為過分就偏了，其空間就小了就有限了。很欣然的（愉悅的）去處險難之際，居於適當的位置而有所節制，居中守正不偏剛不偏柔，而得暢通。天地之間因此而有四季形成，君王以典章制度進行節制、約束，既不浪費資財，也不使百姓因而負擔過重而傷害百姓。
象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
象辭說：兌澤上有坎水，那麼水就要有一個限度，才不會氾濫成災，所以澤上有水是節卦的象徵，君子要用制度及禮數，制度來規範，並評議德行，讓大家知道需受節制的範圍，以免過剛或過柔。
爻辭：初九，不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。節卦初九爻，有剛之氣質，陽居陽位，不出其戶庭，節制自己的行為，這是無災咎的。象辭說：「不出戶庭」，是明知出外做事行不通時，就留在戶庭之內，心裡明白，不用有作為。
九二，不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。節卦九二爻，居內卦之中，以陽剛之氣質當為而不為，所以不出門庭只守節之道，是凶險的。象辭說：「不出門庭凶」，是有所為而不為，是極為失時的。（不出戶庭（戶外門內的庭院）已足，不足門庭（門外庭院）過分了）
六三，不節若，則嗟若，无咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。嗟（ㄐ一ㄝ）。節卦六三爻，陰爻而居陽位（心有餘而力不足），有象徵不加節制行為，若能嗟嘆改善悔改，則沒有禍害。象辭說：「不節之嗟」，是不加節而又嗟嘆，又能怪咎誰呢？（自己節制自己，不要事後後悔。）
六四，安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。節卦六四爻，當節之際要安於節之限度內則亨通。象辭說：「安節之亨」，是因為能承順上者守節之道的關係。
九五，甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。節卦九五爻，有樂於守節之道的象徵，是吉祥的，前往必受尊尚。象辭說：「甘節之吉」，是因為位居外卦之中不偏的關係。
上六，苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。節卦上六爻，有苦守節約的象徵，這是真正有凶的，沒有悔吝。象辭說：「苦節貞凶」，是因為已經在節卦之極端了，苦苦守節，要記得已沒有好的突破了。

（五十九）風水渙卦（巽風上坎水下。化解險難的努力。）
風水渙卦： ，錯卦，雷火豐 ，綜卦，水澤節 。
本卦：風水渙59（化解險難的努力。）錯卦：雷火豐55（保持豐境的手則。）
綜卦：水澤節60（注重節制的精神。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：渙亨。王假有廟。利涉大川，利貞。渙（ㄏㄨㄢˋ），渙散。
卦辭說：渙卦象徵渙散，亨通。當煥之時，君王駕宗廟誠心藉祭祀以示聚民的誠。如此則能聚民心利於同力協心共同涉越險難之大川，守持貞正必將有利。
彖辭：渙，亨；剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
彖辭說：渙是亨通的。因為坎剛來居於內，源源而不間斷，而外卦巽柔得中正之位，而與君上同心同德。君王駕往祭祀，聚民心有功，乃因九五居中（艮為宗廟）得位得正，得其民心。聚眾利於涉大川，乘巽木而得風順，事得以施行竟其功也。
象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
象辭說：巽為風坎為水，巽風在坎水之上是煥卦的象徵，歷代先王依此現象建立宗廟，恭敬祭祀天帝，以聚合民心。
爻辭：初六，用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。渙卦初六爻，象徵渙散之時，藉用強壯之力來拯救，可獲吉祥。象辭說：初六爻之吉祥乃因順乘陽剛啊！
九二，渙奔其机，悔亡。象曰：渙奔其机，得願也。渙卦九二爻，喻當渙之時，要虔誠迅速救援之，有如至宗廟案旁祭祀的現象（全力以赴），這是沒有後悔的。象辭說：「渙奔其机」，救援成功得其所願啊！
六三，渙其躬，无悔。象曰：渙其躬，志在外也。渙卦六三爻，象徵有渙散其自身利益而沒有悔恨。象辭說：「渙其躬」，是因為其心志在外的緣故。
六四，渙其群，元吉，渙其丘，匪夷所思。象曰：渙其群，元吉，光大也。渙卦六四爻，象徵有渙散小人之私群（渙入群體，集中眾人意見），是大吉的，又分散其丘陵土地予有功之人，這是平常人所想像不到的。象辭說：「渙其群元吉」，是以求光大渙卦正道的緣故。
九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。渙卦九五爻，當渙之時有大發號令，改變王居遷都，沒有災咎。象辭說：「王居无咎」，是得天下的正位的緣故啊！
上九，渙其血，去逖出，无咎。象曰：渙其血，遠害也。逖（ㄊ一ˋ），遠離。渙卦上九爻，有渙散其流血之災，去除憂患，沒有咎害。象辭說：「渙其血」，是遠離災害的緣故。

（五十八）兌為澤卦（兌澤上兌澤下。上下交悅的感應。）
兌為澤卦 錯卦：艮為山卦 ，綜卦：巽為風卦： 。
本卦：兌為澤58（上下交悅的感應。）錯卦：艮為山52（動靜得宜的行藏。）
綜卦：巽為風87（人生謙卑的限度。）交互卦：風火家人37（家人相處的規範。）
卦辭：兌亨，利貞。
卦辭說：兌卦亨通的，利於守持貞正。（和悅而須節制。）
彖曰：兌，說（ㄩㄝˋ）也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說已犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。說：悅也。
彖辭說：兌是喜悅的意思，剛居在中而柔居在外，喜悅又利於守持正道，所以能順乎天道而符應人心，為君之人，能使人民樂於民事而忘卻其辛勞，悅於艱難之挑戰，人民忘卻死亡之危厲，君上認真於國事，人民則互相勸勉依令行事，不辭辛勞。
象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
象辭說：兩澤互相陪襯互（附）麗，這是兌的象徵，朋友間互相學習討論，相得益彰。
爻辭：初九，和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。兌卦初九爻，得陽爻之正位，居兌卦之初有和悅的現象，是吉利的。象辭說：「和兌之吉」：和悅而得吉祥，是說行之際不會有疑，樂於行事。
九二，孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。兌卦九二爻，居兌卦之際，居內卦之中有孚信於和悅的象徵，是吉祥而不會後悔的。象辭說：「孚兌之吉」：是信志合一也。
六三，來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。兌卦六三爻，以陰居陽位有取悅於九二的現象，這是凶的。象辭說：「來兌之凶」：是因為他的位不當位的緣故。
九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之吉，有慶也。兌卦第四爻，有商酌、度量與六三爻要如何對待而心有不安寧。需斷然隔絕不良正的人才會有喜祥吉利。象辭說：九四之喜悅，是有吉慶也。
九五，孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。兌卦九五爻，如有相信於陰柔之人（上六），有危厲。象辭說：「孚于剝」，是因為位得位，但與上六太近則有危厲，近應得當。
上六，引兌。象曰：上六引兌，未光也。兌卦上六爻，得位但戒引誘別人相與歡悅。象辭說：「上六引兌」，是說他的德行尚未發揮光大的關係。

（五十七）巽為風卦（巽風上巽風下。人生謙卑的限度。）
巽為風卦： ，錯卦：震為雷卦 ，綜卦：兌為澤卦 。
本卦：巽為風57（人生謙卑的限度。）錯卦：震為雷51（驚天動地的適應。）
綜卦：兌為澤58（上下交悅的感應。）交互卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）
卦辭：巽，小亨，利有攸往，利見大人。
卦辭說：巽如風，順遜而入，是有小亨通，利有所往，見大人有利。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
彖辭說：上下均為巽，再三耳提面命，陽剛（九二與九五）居中正之位而能行其志向目標，而陰柔（初六與六四）都能順於陽剛下，所以小亨通，有利有所往，利於見大人。
象曰：隨風，巽，君子以申命行事。
象辭說：巽風前行又有巽風隨至（風是一而再的，一陣又一陣的吹），這是巽的象徵。君子體認此現象，即應知曉申命告諭，隨後踐行在後，先言而後實行也。
爻辭：初六，進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。巽卦初六爻，陽位陰爻有進退遲疑不決的現象，而初六陰爻應是利於陽位陽爻有陽剛之德如武人真正之德。象辭說：陰居陽位有心志遲疑的關係，如為陽爻居此有陽剛直率之心志，當可治而不亂，剛勇。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，无咎。象曰：紛若之吉，得中也。巽卦九二爻，象徵以陽居陰位與初六相比，有巽在床下，過於卑弱的現象。如能像善卜吉凶的巫師勤敏謙順的奉侍神明的精神，是吉利的，沒有災咎的。象辭說：「紛若」的吉利，是因為居內卦之中的關係。
九三，頻巽吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。頻，頻繁。巽卦九三爻，巽順再巽順有所吝惜。象辭說：巽之又巽的吝惜，是因為九三陽位陽爻，但九二爻是陽爻无應，乘之非陰，乘陽無據，為六四陰爻所乘，而志令不申，志窮無所著力啊！
六四，悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。巽卦六四爻，陰居陰位，是沒有悔吝的，且會有田獲三品之物的象徵（與初六相應）。象辭說：「田獲三品」，是說往有功（前往會有所得）的意思。
九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。巽卦九五爻，以陽居中正之位，居巽順之際，是正而且吉的，沒有悔吝，沒有不利，雖然有時初始不好，但終究一定有好的結果。如要再次公佈命令，在先庚三日（丁戊己日），或後庚三日（辛壬癸日）則吉利。象辭說：九五爻的吉利，是因為九五處外卦之中的關係。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎？凶也。巽卦上九爻，以陽處陰位而巽順到極點，有如「巽在床下」的象徵，猶如喪失了資財（財）及斧劍（權）的保護，雖是正還是獲凶的。象辭說：「巽在床下」，是說上已到窮極之位了。「喪其資斧」是說真正的凶險啊！
（

（五十六）火山旅卦（離火上艮山下。安於棲止的旅懷。）
火山旅卦 ，錯卦：水澤節卦 ，綜卦：雷火豐卦
本卦：火山旅56（安於棲止的旅懷。）錯卦：水澤節60（注重節制的精神。）
綜卦：雷火豐55（保持豐境的守則。）交互卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
卦辭：旅，小亨，旅貞吉。
卦辭說：旅卦，稍有亨通，羈（ㄐ一）旅在外作客，宜守持貞正可得吉祥。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。
彖辭說：旅是小有亨通的，六五柔順而得乎中，於外卦而能順於剛強，艮止而離明，所以小有亨通，旅之時守正就能獲得吉祥，旅之時義是很大的啊！
象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。
象辭說：山上有火是旅卦的象徵。君子效法旅之象徵，要以明智謹慎的動用刑罰，而不滯流獄案（火速審判，不延誤官司）。（山上有火如為旅居而用，適時適用，光明合宜。若燒了森林，那可不得了了。）
爻辭：初六，旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。旅卦初六爻，位居下有計較於細小瑣事之虞，旅居在外，這樣是自找麻煩的。象辭說：「旅瑣瑣」
，是說心志小而受災咎。
六二，旅居次，懷其資，得童僕貞。象曰：得童僕貞，終无尤也。旅卦六二爻，有旅行在外，至旅舍而身懷鉅資，而得到忠貞之童僕的象徵。象辭說：「得童僕貞」，是終於沒有怨尤了。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。旅卦九三爻，在旅行時旅舍被焚燒了，而喪失了童僕的象徵，這樣是很危厲的。象辭說：「旅焚其次」，也是很悲傷的，在旅次之時，如以過度剛猛嚴厲對待下人，是容易遭致喪失之災的。（旅次在外，除了童僕之外別無奧援，行事過於苛求，如自斷其臂，必易遭致意外之災禍。）
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心不快也。旅卦九四爻，有旅行而暫居於荒山之上的象徵，雖得資助且有斧頭防身，難免有防不勝防的心中不愉快。象辭說：「旅于處」，是因九四爻位不當啊！「得其資斧」，雖有得錢財及斧頭之資助，競競戰戰之心高昂，難免心中不悅啊！
六五：射雉，一矢（ㄕˇ）亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。雉（ㄓˋ）。矢（ㄕˇ）。旅卦六五爻，有射雉鳥而失落了一隻箭的象徵，因處外卦中爻有謙順得上級施譽之降臨。象辭說：「終以譽命」，是說由上級施及的。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑，後號咷，喪牛于易，凶。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。旅卦上九爻，處旅之極，有火燒鳥巢的象徵，所以有先樂後悲、先笑後號咷大哭的象徵，又有喪失牛於郊外的象徵，這樣是凶的。象辭說：以旅次在外且有高高在上的情況，易遭焚燒之災禍的，喪失牛的凶害，是无人知聞與問相幫忙的啊。

五十五）雷火豐卦（震雷上離火下。保持豐境的守則。）
雷火豐卦 錯卦：風水渙卦 ，綜卦：火山旅卦 。
本卦：雷火豐55（保持豐境的守則。）錯卦：風水渙59（化解險難的努力。）
綜卦：火山旅56（安於棲止的旅懷。）交互卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
卦辭：豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。假（ㄍㄜˊ）：至也。
卦辭說：在豐盛之際，亨通。王之所統一天下而至豐盛，不用憂慮，要像日正當中一樣，遍澤天下。（如陽光普照一樣。）
彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況于鬼神乎？昃（ㄗㄜˋ）
彖辭說：豐，是大的意思。離火，光明。震雷，震動。明又動，離火邁向雷震，所以豐盛。王至此，是崇善豐大，不用憂慮應如日正當中，普照天下。日當中正後，則繼而要偏斜，月滿盈了，就會有虧缺，天地間的由（或）盈而（或）虛，與時間增減而變化，何況是人呢？何況是鬼神呢？
象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。
象辭說：雷電都到齊（要警惕），是豐的象徵，君子要效法雷電的光明迅速，審理訟獄，動用刑罰，以威明治也。
爻辭：初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。象曰：雖旬无咎，過旬災也。豐卦初九爻，遇到九四配主，十日內無災咎，前往有功。象辭說：「雖旬无咎」，雖然十日無咎，但是超過十日就有災咎了。
六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾。有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。蔀（ㄅㄨˋ），障蔽，日蔽於雲之中。斗：北斗七星。豐卦六二爻，象徵豐大之時，有雲層厚積遮蔽了光明，心中迷茫，如太陽日正當中卻看到了北斗七星，如此前往必會被猜疑的憂慮。若能心存誠信的發之於外，則可得吉祥。象辭說：「有孚發若」，是說要將內心的誠信表現出來。
九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，无咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。沛（ㄆㄟˋ），日在雲下。沫（ㄇㄛˋ），小星。肱（ㄍㄨㄥ）。豐卦九三爻，如有雲層豐厚積在太陽之上，如日中可以見到小星的象徵。雲在天上是危險的，所以有如折斷右手臂的現象，卻是無咎的。象辭說：「豐其沛」，是說不可做大事。「折其右肱」，是說終久是不可用的意思。
九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。夷：同「輩、類」。豐卦九四爻，在豐之際，「有豐其蔀」，「日中見斗」的象徵，前往則能遇相等相類的伙伴，吉祥。象辭說：「豐其蔀」，是因其九四陽居陰位，位不當的關係，而「日中見斗」，是由於幽暗不明。而「遇其夷主」，是因得相類行而吉的關係。
六五，來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。豐卦六五爻，召請來有文采之賢士，共保豐之局勢，有喜慶美譽，是吉祥的。象辭說：六五爻之吉祥是因為有福可慶。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其无人，自藏也。闚（ㄎㄨㄟ）：窺視。闃（ㄑㄩˋ）：寂靜。覿（ㄉ一ˊ）：見。豐卦上六爻，在豐卦之極，有豐大完美之屋，但卻矇蔽一片烏雲，窺看他的門戶，卻寂靜無人，一直三年都不見人影，是凶的。象辭說：「豐其屋」，是比喻如豐大之極，得意忘形的飛翔于天空。「闚其戶，闃其无人」是說自我躲藏不欲見人啊！（有自閉的現象。）

（五十四）雷澤歸妹卦（雷電上兌澤下。永終知敝的配偶。）
雷澤歸妹卦 ，錯卦及綜卦，均為風山漸卦 。
本卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）錯卦：風山漸52（循序以進的功效。）
綜卦：風山漸52（循序以進的功效。）交互卦：水火既濟63（確保勝利的成果。）
卦辭：歸妹征凶，无攸利。歸妹，少女兌卦歸配長男震卦，少女轉成大媳婦，是地位與關係突變之卦。卦辭說：歸妹前往有凶，沒有利。（征凶，无往而有利）
彖曰：歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也，說（ㄩㄝˋ）以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。
彖辭說：歸妹，是天地的大義，天地之間陰陽之氣如互不交流，那麼萬物就無法生長興旺。歸妹是人的始終，人始於乾而終於坤，兌悅而震動了，所嫁的是「兌」是少女啊！「征凶」，是因位不得當啊！「无攸利」，是因陰乘陽，柔乘於剛強之上呀！
象曰：澤上有雷；歸妹。君子以永終知敝。
象辭說：澤上有雷，這是歸妹的象徵。君子體察此現象，即以永久有善終而知道天下的弊端與害處，能預防它，使其無咎吝。（君子當知夫婦之道而不中廢。）
爻辭：初九，歸妹以娣，跛而履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恆也。跛而履，吉，相承也。娣（ㄉ一ˋ）姒，古代數女子同嫁一夫，眾妾相稱，年長為姒，年幼為妾。或同胞女子先出生為姒，後出生為娣。歸妹卦初九爻，有如嫁為妾之少女，如跛足能行走，前往吉祥。象辭說：少女嫁為妾，是恆常之道。跛而能行能吉祥，是與承事妹，而相助以扶承家務啊！
九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。眇（ㄇ一ㄠˇ），瞎了一隻眼睛，或一隻眼睛有毛病。歸妹卦九二爻，有象徵偏盲的人能看物，有利於守正、幽淡恬靜。象辭說：「利幽人之貞」，因守正未變，常道行之也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，位未當也。須，鬍鬚，少女企望想長鬍鬚，意味要爭權。歸妹卦六三爻，有歸妹企望過高，反嫁為妾。象辭說：「歸妹以須」，是歸妹企望過高，是因不當位，陰承陽且陽位由陰居之。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。愆（ㄑ一ㄢ）期，遲緩而過期。歸妹卦九四爻，有歸妹延遲其時間，晚嫁有時之象徵。象辭說：「愆期之志」，是延誤時期之心志，仍是有所等待再行的象徵。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。袂（ㄇㄟˋ），衣袖。歸妹卦六五爻，有帝乙歸妹，其妹（正妻）衣袖，不如妾（妹之娣）之衣袖好之象徵。如月圓而不過盈，吉祥。象辭說：是帝乙歸妹，其妹之衣袖，不如其娣之袖良，可見其處中位而崇尚節儉，以貴處而儉居之。（實為美德也。）
上六，女承筐，无實，士刲羊，无血（ㄒㄩㄝˋ），无攸利。象曰：上六无實，承虛筐也。筐（ㄎㄨㄤ），竹筐，新嫁婦奉養公婆盛食用的容器。刲（ㄎㄨㄟ），殺羊以祭祀也。歸妹卦上六爻，有女捧持竹筐採果菜，沒有採到，男士殺羊，卻不見血，這是不利的。（新嫁婦用筐以奉養公婆，筐中卻無實物，士以殺羊祭祖，卻只是隻殺無血的假羊，這種不實在的歸妹行為，必無往而有利。）象辭說：「上六无實」，是帶著空盪的竹筐啊！喻：婚嫁之禮難成，乃無利也。

（五十三）風山漸卦（巽風上艮山下。循序以進的功效。）
風山漸卦 ，錯卦及綜卦，均為雷澤歸妹卦 。
本卦：風山漸53（循序以進的功效。）錯卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）
綜卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶）交互卦：火水未濟64（人生無盡的希望）
風山漸卦：循序以進的功效。徐而不速，循序漸進，需有階段性的聊解溝通，要有耐心、有步驟，絲絲不亂，才會有吉利吉祥。
卦辭：漸，女歸吉。利貞。漸，循序漸進，有階段性。
卦辭說：漸卦象徵漸進，類似女子出閣需循禮漸行，吉祥，守持貞正才能永久。
彖曰：漸之進也。女歸之吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。
彖辭說：漸漸的前進就如同女子出閣，納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎而成，依步驟絲絲不亂的進行，自是吉利的，前進而得到好的位置，前往就會成功。前進且守正道而行，就可以使邦國互相模範而水平相近；他守的位置是剛健且中道的，內知艮止，外且巽順，知機而動，就不會有窮吝困頓之跡象。
象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。
象辭說：山上的樹木，有循序漸長之象徵，君子體察此象，因居於賢德善俗的地方，因習善良風俗而漸漸成為君子。
爻辭：初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。象曰：小子之厲，義无咎也。干，岸，水涯也。漸卦初六爻，居漸之始，未得其位，有如鴻鳥漸息於江邊的象徵，這時處於位微的小子，是有危厲的，有人有所言語鼓勵，沒有災吝。象辭說：「小子之厲」於義而言，是無咎的。（漸之初，進微而柔順，當无咎也。）
六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。磐（ㄆㄢˊ）。衎（ㄎㄢˋ），和樂的樣子。漸卦六二爻，有如鴻鳥逐漸飛進至歇息於磐石上的象徵，飲食和樂的氣氛，是吉祥的。象辭說：「飲食衎衎」是說不是白白享受俸祿，而是有所作為的。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。象曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也，利用禦寇，順相保也。漸卦九三爻，有如鴻鳥漸進而飛之際，鴻鳥理當高飛，而它卻著陸了，是不好的，以人事而言，就如同丈夫出征不回來了，婦人懷孕而不能養育子女（失卻傳宗接代之自然大道），這是凶的，當此之際，惟有大家團結而抵禦外寇。象辭說：「夫征不復」，是遭到一群醜寇呀。「婦孕不育」，是說失去夫婦之正道。「利用禦寇」，是團結大家，順互相保護啊！
六四，鴻漸于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，順以巽也。桷（ㄐㄩㄝˊ），方形的屋椽（ㄔㄨㄢˊ）（屋椽：架於屋梁上，用於承住瓦片的圓木）。漸卦六四爻，有如鴻鳥漸飛入林木（森林），或能得到平展樹木稍作歇息，沒有災咎。象辭說：「或得其桷」，是順以進入的關係。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。漸卦九五爻，有如鴻鳥漸飛到山上高陵的象徵（站在至高點上）。有如婦人三年不懷孕而後終能如願得償，終究沒有人可以阻止的，是吉利的。象辭說：「終莫之勝吉」，能如願得償也。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。漸卦上九爻，有如鴻鳥漸飛到了目標地而著陸的象徵，它的羽毛很整齊美麗，可以作為人類作為禮儀的裝飾，是吉祥的。象辭說：「其羽可用為儀吉」，是說不可被擾亂的意思。（行禮如儀不可亂，自有其格局了。）

（五十二）艮為山卦（艮山上艮山下。循序以進的功效。當止則止，動靜得宜。）
艮卦 ，錯卦，兌卦 ，綜卦，震卦 。
本卦：艮為山52（動靜得宜的行藏。）錯卦：兌為澤58（上下交悅的感應。）
綜卦：震為雷51（驚天動地的適應。）交互卦：雷水解40（解決險難的方案。）
卦辭：艮其背，不獲其事，行其庭，不見其人，无咎。艮，安定。
卦辭說：艮卦有止於其背的象徵，抑止于其背，那麼就不能看到自己本身了，行於自我庭院內，看不到他人，無咎的。人能止於其所當止，也就沒有災咎了。
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也，上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。
彖辭說：艮卦是靜止的意思。應該止的時候就不要前進，應該前行的時候就前行，動與靜都不失去其時機，選擇適宜機會，那麼它的道路是光明的。「艮其止」是說停止在其適當位置上，艮之初與四、二與五、三與上六均不相應，不相奧援，所以「不獲其身，行其庭，不見其人」所以是無咎的啊！
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
象辭說：兩山俱備，就是艮的象徵，君子體認此現象，那麼他的思維計畫不要超過他的職位，不越職權。
爻辭：初六，艮其趾，无咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。艮卦初六爻，當艮止的時候，有止于其足趾，停止不動的現象，這是無咎的，有利於永遠守著正道。象辭說：止于其足趾，停止不動，並未失去正道。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。腓（ㄈㄟˊ），脛後肌肉突出之處，俗名腿肚、大腿。艮卦六二爻，得位得正，居艮之時，有止於其腿肚，不能拯救其所隨（初六），而心中有怏怏不悅的象徵。（怏怏：心中有所不滿足的樣子。）象辭說：「不拯其隨」：是說心中有不願退而聽任抑止的不快啊！
九三，艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。夤（一ㄣˊ），脊椎之下部，攀附上升。艮卦九三爻，有艮止于界限，阻隔於他的連屬不能動的現象，因此危厲薰染其心。象辭說：「艮其限」，是說危厲的事，薰染其心之意。
六四，艮其身，无咎。象曰：艮其身，止諸躬也。諸躬：自身。艮卦六四爻，艮止的時候，它有止于其身的現象，這是無咎的。象辭說：「艮其身」，是說止於自身的意思。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。輔：口也。艮卦六五爻，當艮之時，有艮止於口，言語有秩序，沒有悔咎。象辭說：「艮其輔」，能以中正之德而使之。
上九，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。敦艮，外表內心完全艮止了。艮卦上九爻，居艮之極，有敦厚艮止自然是吉的。象辭說：「敦艮之吉」，是說能以敦厚而終能獲得吉祥的意思。

（五十一）震為雷卦（震雷上震雷下。驚天動地的適應。）
震為雷卦 ，錯卦，巽為風卦 ，綜卦，艮為山卦 。
本卦：震為雷51（驚天動地的適應。）錯卦：巽為風57（人生謙卑的限度。）
綜卦：艮為山52（動靜得宜的行藏。）交互卦：水山蹇39（在艱彌厲的方案。）
卦辭：震亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不桑匕鬯。震，劇變，大動。虩（ㄒ一ˋ）虩，恐懼驚嚇樣。啞（ㄜˋ）啞，安樂樣。匕（ㄅ一ˇ），古人舀取液體的器具，勺子，盛食器。鬯（ㄔㄤˋ），古代祭祀所用的香酒。
卦辭說：震卦象徵震動亨通。行動時常持兢兢爭爭的戒慎恐懼的心思，則事必有成，安心而愉悅，萬一突有變異如雷般震驚全國，也不會慌張，不失宗廟，處之泰然啊。
彖辭：震，亨。震來虩虩，恐至福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
彖辭說：震卦震動且亨通。「震來虩虩」，因戒慎小心翼翼，才能避禍帶來福運。「笑言啞啞」，是因為有法則有節度。「震驚百里」，近來的都很小心，遠將近的也很謹慎啊！所以對外可以守宗廟，在內可以為一家之主啊！保平安。
象曰：洊雷震，君子以恐懼修省。洊（ㄐ一ㄢˋ），再。
象辭說：震雷又震，相與的來，君子當體察反省自己以謹慎行事。
爻辭：初九，震來虩虩，笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐至福也。笑言啞啞，後有則也。震卦初九爻，在震卦之初，有震動謹慎的象徵，而有怡然喜悅的現象，這是吉的。象辭說：「震來虩虩」，是因謹慎而引福來啊！「笑言啞啞」，是因為有法則有準備才能處之泰然啊！
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，成剛也。躋（ㄐㄧˋ），登上。震卦六二爻，有震動危厲，有大大的喪失財貨之象徵，登於九陵之山峰，不必去追尋（要有耐心的等待），七日（六二爻由陰生陽，由雷轉為兌澤，兌後天八卦之數為七，故七日得）後會有所得。象辭說：「震來厲」，是因為六二乘初九之上的緣故，陰乘陽剛之上啊！
六三，震蘇蘇，震行无眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。眚（ㄕㄥˇ），眼睛生翳，弊病、過失、災難。翳（一ˋ）：眼疾，瞳孔生膜遮蔽視線。震卦六三爻，有震動恐懼不安的現象。因震而恐懼小心謹慎行事，沒有災禍。象辭說：「震蘇蘇」，是因為六三陰居陽位，不當位的緣故啊！
九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。震卦九四爻，有震動墜落泥淖中之現象，水與泥土混合在一起，有動而受阻的狀況。象辭說：「震遂泥」，是因為未能光大的意思。九四陽居陰位，與初九又不能應，處在坎之九四位，實受阻啊！
六五，震往來，厲，億无喪，有事。象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。震卦六五爻，當震之時，震來震往，動作皆有危厲的現象，會有困擾之事，但沒有大損失。象辭說：「震往來厲」，是在危險中行之啊！然六五居九五位謹慎守中道行之，是沒有大損失。
上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。矍（ㄐㄩㄝˊ），驚視的樣子。震卦上六爻，有動而有所求取，左右旁顧不安的樣子（自信不足）。在如此不安狀態下有所行動是凶的。其動不在自己而在鄰近的人，就沒有災害，唯會受求取婚媾之謠言的困擾罷了。象辭說：「震索索」，是未得中道的關係。「雖凶无咎」，是因為畏懼於鄰近六五之警惕，守中道而行之戒惕啊！