話話易經五行學習日記

　　　六三，含章可貞。或從王事，无成有終。
　　　象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
　　　　　　坤卦六三爻，內在有美麗的文章可以貞正，
　　　　　　守正道，在適當時機，隨從君王處世及用世，及時而動，
　　　　　　有如圓滿月不能保有永遠不變的成果，
　　　　　　但終有結果。象辭說：所謂「含章可貞」，
　　　　　　是說以合適的時間發揮他的美麗文采，
　　　　　　「或從王事」，知道光輝遠大的現象。
　　　六三爻象，陰曆滿月十五，太陰狀成旦之時。
　　　六四，括囊，无咎无譽。
　　　象曰：括囊无咎，慎不害也。
　　　坤卦六四爻，有如收束囊口袋口的象徵，
　　　它沒有過咎，也沒有名譽。象辭說：
　　　收束囊口，便无過咎，只要謹慎，就无害了。
　　　六四猶如陰曆十六之後月開始虧缺，
　　　由全面光明出現陰暗缺口的現象，
　　　所以必須效法收束囊口，謹慎小心，漸求引退。

　　象曰：
　　　　　地勢坤。君子以厚德載物。
　象辭說：坤卦是地理形勢的象徵，
　　　　　君子應當效法大地的深厚及載育萬物的德性。
　　爻辭：初六，履霜堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴至其道，至堅冰也。
　　　　　坤卦初六爻象徵，如行走在霜降的地面上，便可知道凝結成冰的季節將到了，
　　　　　當陰氣開始凝結時，順著季節變化天道之運行，就知道堅冰將到了。
　　　　　在十二辟卦中，坤卦是陰曆十月的卦，依中原氣候為標準，
　　　　　節氣的順序，九月建戌包含寒露、霜降二節氣。十月建亥則有立冬、小雪兩個節氣。　　　　　此表示坤卦初爻象徵原始而質撲的地道物理易象而說的。
　　六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之動，直以方也，
　　　　　不習无不利，地道光也。坤卦六二爻。直的、方的、大的，不要修習它，也沒有什麼　　　　　不利的。象辭說：六二爻的動向，一直向前走，不要修習它，也沒有什麼不利，這是　　　　　地道自然的光大現象也。坤卦六二爻，其位既中且正，具備了直、方、大的三種德　　　　　　性，自然就不習无不利了。陰曆每月初三出現眉月在西南方上空，假定是初爻的第一　　　　　階段象徵，那麼再過六天，初九即至第二爻的階段，此時月亮一半光明上弦的月光，　　　　　平直如繩，對著正北方，所以有六二之動，直以方的現象，而地面上也有上弦的月　　　　　　光，所以地道光也是自然的現象，所以才不必加以人為的修習。其本身之直方大，
　　　　　便无什麼不利的情況。

　　象曰：
　　　　　地勢坤。君子以厚德載物。
　象辭說：坤卦是地理形勢的象徵，
　　　　　君子應當效法大地的深厚及載育萬物的德性。
　　爻辭：初六，履霜堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴至其道，至堅冰也。
　　　　　坤卦初六爻象徵，如行走在霜降的地面上，便可知道凝結成冰的季節將到了，
　　　　　當陰氣開始凝結時，順著季節變化天道之運行，就知道堅冰將到了。
　　　　　在十二辟卦中，坤卦是陰曆十月的卦，依中原氣候為標準，
　　　　　節氣的順序，九月建戌包含寒露、霜降二節氣。十月建亥則有立冬、小雪兩個節氣。　　　　　此表示坤卦初爻象徵原始而質撲的地道物理易象而說的。
　　六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之動，直以方也，
　　　　　不習无不利，地道光也。坤卦六二爻。直的、方的、大的，不要修習它，也沒有什麼　　　　　不利的。象辭說：六二爻的動向，一直向前走，不要修習它，也沒有什麼不利，這是　　　　　地道自然的光大現象也。坤卦六二爻，其位既中且正，具備了直、方、大的三種德　　　　　　性，自然就不習无不利了。陰曆每月初三出現眉月在西南方上空，假定是初爻的第一　　　　　階段象徵，那麼再過六天，初九即至第二爻的階段，此時月亮一半光明上弦的月光，　　　　　平直如繩，對著正北方，所以有六二之動，直以方的現象，而地面上也有上弦的月　　　　　　光，所以地道光也是自然的現象，所以才不必加以人為的修習。其本身之直方大，
　　　　　便无什麼不利的情況。

　　　　　由於天道左旋，地道右旋，
　　　　　馬的性情，喜逆風，坤卦所代表的大地的功能，
　　　　　也是逆天體的運行而不息的。所以馬象徵地道，
　　　　　然而地道雖然逆天而行，卻仍順著天道的變化，
　　　　　如母馬的性情，具有馴順的德性。
　　彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
　　　　　坤厚載物，德和无疆，含弘光大，品物咸亨。
　　　　　牝馬地類，行地无疆，柔順利貞，
　　　　　君子攸行，先迷失道，後順得常，西南得朋，
　　　　　乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
　　　　　安貞之吉，應地无疆。

　　　坤卦（坤地上坤地下）。任勞任怨的修養。
　　　坤卦 ；錯卦，乾卦 ，綜卦仍為坤卦。
　　　本卦：坤為地2（任勞任怨的修養。）錯卦：乾為天1（自強不息的開創。）
　　　卦辭：坤。元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得，主利；
　　　　　　西南得朋，東北喪朋，安貞吉。（攸：斫喪、亡失）
　　　卦辭說：有利於如母（雌）馬的貞順之德性。
　　　　　　　如君子有所卜、占此卦，會有先迷失方向及目標，
　　　　　　　而後來結果卻仍能得到利益的象徵。
　　　　　　　往西南可以得到同道朋友，往東北方向便有喪失朋友的可能。
　　　　　　　然而卻要安於貞正，才有吉慶。坤與乾卦相似，
　　　　　　　都具有元、亨、利、貞四種德性。然坤卦的利、貞有如壯健的母馬，
　　　　　　　不但要像大地一樣順著天道的法則奔騰前進而不休息，又能滋養孕育萬物。
　　　　　　　坤之本義要具有地道一樣，安祥而貞正地負擔起艱鉅的精神，
　　　　　　　而且要像母馬一樣努力前進，才有吉慶的結果，並不可僥倖而得的。
　　　　　　　以文王後天八卦來看，西方是坤與兌位，南方是巽離的卦位，
　　　　　　　都是陰卦與坤同類，所以西南得朋。東方艮震的卦位，北方乾坎的卦位，
　　　　　　　都是陽卦與坤卦不同類，所以說是東北喪朋。而在人事上，
　　　　　　　陰卦有如人臣及妻子之情形，陰與陰同類，變有吉慶象徵。
　　　　　　　陰與陽相反，會不順。

三、人：
　　　　本義：（說文）天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。（會意）
　　　　段注：人者其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
　　　　又曰：人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。
　　　　　　　禽獸、草木皆天地所生，得為天地之心，故天地之生此為極貴，
　　　　　　　天地之心謂之人能與天地合德果實之心，
　　　　　　　亦謂之人能復生草木而成果實皆至微而具全體也。
　　　　注釋：1.為人萬物之靈。（書，秦誓上）
　　　　2.天地合氣，命之曰人。（素問，寶命全形論）
　　　　3.凡人，小人也。（列子，仲尼）人之游也。
　　　（注）人謂人小人也。人不過地上所產生的千千萬萬動植礦物種之一而已；
　　　　　　只是各存在形象的方式不同吧了！並不比草木蟲魚之如何優越也，
　　　　　　故人更應該學習謙卑感激之心，萬不可自比為萬物之靈，而超乎他物類之上者。
　　　　按：「人」，說文：「陰陽之交。」除另義外，在字形上，
　　　　　　　亦可釋為：在上之左撇第一筆為陽，下右捺為陰；
　　　　　　　　　　　　其陰陽合在一起，方為人也。

　地：本義：
　　　（說文：元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳列也。從土。
　　　　段注：元者始也，陰陽大論曰：黃帝問於岐伯曰：地之為下否乎？
　　　岐伯曰：地為人之下，大虛之中者也。
　　　黃帝曰：馮乎。岐伯曰：大氣舉之也，按，地之重濁而包舉乎輕清之氣中，是以不墜。
　　　　　　　地以土生物，故從土。也聲，坤道成女，元牝之門，為天地根，故其從也。
　　　注釋：1.地，底也；其體底下載萬物也。（廣雅，釋地）
　　　　　　2.地，陰也。（呂氏春秋，有始）
　　　　　　　天氣始下，地氣始上，陰陽錯合。（素問陰陽應象大論）
　　　　　　3.坤為地。（易，坎，地險山川陵丘也，虞注）
　　　　　　4.地神也。（禮記、樂記）祀天祭地。
　　　　　　5.國土也。（史記，春申君傳）
　　　　　　6.生之母。大地為生命之母。土能生萬物，地可產黃金。
　　　　　　　天高覆萬物，地厚載群生。地為萬物寄生所。

天、地、人：
一、天：（會意、指事）本義：顛也。至高无上一大。
　1.段注：顛者，人之頂也。以為凡高之稱。至高无上，是其大无二也。故從一大。
　2.天，積氣也。（論衡、談天。）
　3.天體，又天之運行。（史記、太史公自序）
　4.天、太陽也。天謂日也。（禮記王制、柴而望祀山川、疏）
　5.宇宙之主宰者，造化之神也（爾雅、釋天、釋文）
　6.諸星羅列之空間也。地球亦為諸星之一，人在地球視之，見為天體所包圍。（中文大辭典）
　7.乾為天。（周易，說卦傳）。天，在周易中使用最多的概念。約一九０多次。
　8.自然的天。孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」（論語，陽貨。）
　9.「順天則存（昌），逆天者亡。」（孟子，離婁上）
　10.「天者，天神之君也。」（春秋繁露，郊義）
　11.「凡所仰賴者皆曰天。王者以民為天，而民以食為天。」（漢書酈食其傳）
　12.「夫者，妻之天也。」（儀禮，喪服傳）
　13.「樂天知命，故不憂。」（列子，仲尼）
　14.「天，坦也。」（釋名，釋天）
　　　據以上所舉，知天之至高、至大、致遠而又至近，一抬頭一眨眼就在你眼前，
　　　親近、親切；又何等的高深、遙遠與不可測，使渺小的人類我們，既敬又畏，
　　　所以遠古的我們先祖，各族民部落，就各心智的想像，以最誠敬的態度，
　　　如以木雕或石刻之圖騰偶像而感恩，感謝的崇拜之、祈禱之，他們心中的天神。
　　　中國自古以來就是以天為至高无上的神，天即神，天是主宰一切出生之神，而沒有宗教，　　　沒有神，沒有什麼能高過天、超過天的主宰者。天就是神，是真正的主宰。
　　　「順天者昌，逆天者亡。」照天行事；明天理、盡人事，樂天知命而不憂不懼，快樂的　　　　「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力與我何有哉！靠天吃飯，自由自在，　　　誰也將我怎麼不了！天，即是他們的宗教，他們感恩的神這也是中國自古以來的神，
　　　幼時在鄉，春節新年見所敬奉的是「天地三界十方萬靈主宰」。
　　　所以「天易同一，天易同理，天易同德矣。」

文 　　 震 　　　　震長男 得乾下爻　　　文
　　 　　　
王 坎 　　 乾父 　 坎中男 得乾中爻 　　 王 　　　　　　西兌
　
八 艮 　　 艮少男 得乾上爻 　　 八 　　 　坤 　　　乾

卦 巽 　　巽長女 得坤下爻 　　 卦　　　 南離 　　 北坎

次 離 　　坤母 離中女 得坤中爻 　　　方 　　　巽 　 　 艮

序 　　兌 　　　　　兌少女 得坤上爻 　　　位 　　 　　 東震

第六節：
　　　初爻：君子以成德為行，日可見之行也；
　　　　　　潛之為言也，隱而未見，
　　　　　　行而未成，是以君子弗用也。
　　　二爻：君子學以聚之，問以辨之，
　　　　　　寬以居之，仁以行之，
　　　易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
　　　三爻：九三重剛而不中，
　　　　　　上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
　　　四爻：九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；
　　　　　　或之者，疑之也，故无咎。
　　　五爻：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，
　　　　　　與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，
　　　　　　後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
　　　六爻：亢之為言也，知進而不知退，
　　　　　　知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？
　　　　　　知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？」

第四節：
「用九：潛龍勿用，陽氣潛藏；
見龍在田，天下文明；
終日乾乾，與時偕極；
或躍在淵，乾道乃革；
飛龍在天，乃位乎天德；
亢龍有悔，與時偕行；
乾元用九，乃見天則。」

第五節：
「乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，
不言所利，大矣哉！
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍以御天也，
雲行雨施，天下平也。」

九五曰：飛龍在天，利見大人。
何謂也？
子曰：同聲相應，同氣相求；
水流濕，火就燥；雲從龍，虎從風，
聖人作而萬物覩。本乎天者親上，
本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：亢龍有悔。何謂也？
子曰：貴而无位，高而无民，
賢人在下位无輔，是以動而有悔也。

第三節：「用九：潛龍勿用，下也；

見龍在田，時舍（時間定住）也；

終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；

飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；

乾元用九，天下治也。

九三曰：君子終日乾乾，
夕惕若，厲无咎。
何謂也.
子曰：君子進德修業，
忠信，所以進德也；
修辭立其誠，所以居業也；
知至至之，可與幾也；
知終終之，可與存義也。
是故，居上位而不驕，
在下位而不憂，
故乾乾因其時而惕，
雖危无咎也。

九四曰：或躍在淵，无咎。
何謂也？
子曰：上下无常，非為邪也；
進退无恆，非離群也；
君子進德修業，欲及時也，
故无咎。

第二節：「初九曰：潛龍勿用）。

何謂也？子曰：龍德而隱者也。

不易乎世，不成乎名，
遯世无悶，不見是而无悶；
樂則行之，憂則違之，
確乎其不可拔，潛龍也。

「九二曰：見龍在田，利見大人。
何謂也？子曰：龍德而正中者也，
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，
善世而不伐，
德薄而化。

易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

文言：
第一節：
「元者，善之長也；
亨者，嘉之會也；
利者，義之和也；

貞者，事之幹（中心）也。

君子體仁足以長人，
嘉會足以合禮，
利物足以和義，
貞固足以幹事（做事）。
君子行此四德者，
故曰乾元、亨、利、貞。」

彖辭：大哉乾元！
萬物資始，乃統天，
雲行雨施，品物流行，

大明終始，六位時成，
時乘六龍以御天。乾道變化，
各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。

象曰：乾卦，天行健，君子以自強不息。
初爻：潛龍勿用，陽在下也。
二爻：見龍在田，德施普也。
三爻：終日乾乾，反復道也。
四爻：或躍在淵，進无咎也。
五爻：飛龍在天，大人造也。
六爻：亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。

用九，見群龍无首，吉。

用九，在乾卦整體，它有如六個一群的龍，

誰也不居其首，祇是互相平等，

自由自在的共存，這是大吉的現象。


用九不為九所用。善於運用乾卦的六爻變化，

而不被變化所拘，有超然物外，拔於塵累之情況。

九代表陽爻，在乾卦，因為陽極陰生，
所以無論卦與爻都勢在必變，陽九勢極必反（返）變為陰。
所以全卦或任何一爻都沒有不受其變的可能。
倘乾卦陽爻六爻都各自善於利用陽爻的潛能，
誰也不爭居領導變化的首位，不作開始發動的作用，
自然无以後一爻一爻有吉有凶的變化現象。

九五，飛龍在天，利見大人。

乾卦九五爻，象徵飛上天空中的飛龍。

有飛騰變化不可測的現象，利於見到有德居上位之人。


上九，亢龍有悔。乾卦上九爻，

龍飛至極點，一味亢進，必將導致盛極而衰的後果。

集解引王肅曰「知進忘退，故悔也。

月滿則虧，水滿則溢，盛極必衰，物極必反（返）」。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
乾乾：乾象徵天體。乾象徵太陽。
前乾卦名後乾動詞。
乾卦九三爻，象徵需要效法乾元，
九三爻如日經天的精神。
一天到晚剛健中正的前進，
雖然到了夜晚還要像白天一樣警惕自己，為學為道，
要有此惕勵的精神，就不會有災患過錯了。

九四，或躍在淵，无咎。
乾卦九四爻，象徵潛伏在深淵裡的遊龍，
或許跳躍出深淵，不會有災患或過錯了。
或為不定辭，也許向內收再向下沉。
也許跳躍出水面，
問津江海，保有進退自主與自由。
所以未確定之前，它仍然具有不可限量、
不可捉模的價值與作用。
在它本身還未發動作用以前，不會有什麼過錯。

九二，見龍在田，利見大人。
田：地面的表屬，蓄有淺水，可以種植生長植物的。
大人：乾鑿度：聖明德備曰大人。或指上位的人。
乾卦九二爻，代表已發動的陽能，用龍變化不測的德性，
說好像潛伏著的龍已發動上昇到地面上來，
在淺水的地面上呈現出它的作用，大家都看得見，
它也可見到大人了。雖必有所為的現象，但其動向，
尚未確定。九五爻是卦中的主體，陽剛之主，
比擬它有德有才、得時、得位又中又正。所以稱為大人。「
五」代表君道的位置，「二」代表為臣道的位置。
君臣雖不同位，卻是同德，君臣同心同德，自然就得利了
。九二，見龍在田，利見大人。

田：地面的表屬，蓄有淺水，可以種植生長植物的

大人：乾鑿度：聖明德備曰大人。