話話易經五行學習日記

（十九）地澤臨卦（坤地上兌澤下。親切及時的照顧，興政施仁）
地澤臨卦 ，錯卦：天山遯 ，綜卦：風地觀 ，
交互卦：地雷復 。
本卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）錯卦：天山遯33（積極進取的緩衝。）
綜卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）交互卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）
卦辭：臨，元亨利貞，至于八月，有凶。
臨：監也，監臨，暫時，臨事。八月有凶，盛極而衰。
臨卦，具有根元的、亨通的、利益的、貞正的四種德性，但到了八月則有凶。根據漢象數易學家的觀念：臨卦為十二辟卦中屬於冬季十二月二陽昇騰於四陰之下的現象。但本卦卦辭，卻有「至于八月有凶」而言，這是因為與代表八月的觀卦相綜互反，變成二陽息退於四陰之上的現象，根據陰陽互相消長而形成勝負的道理，所以說八月有凶。（十二辟卦：正月泰卦、二月大壯卦、三月夬卦、四月乾卦、五月姤卦、六月遯卦、七月否卦、八月觀卦、九月剝卦、十月坤卦、十一月復卦及十二月臨卦。）
彖曰：臨，鋼浸而長（ㄓㄤˇ），說（ㄩㄝˋ）而順，鋼中有應，大亨以正，天之道也，至于八月，有凶，消不久也。彖辭說：臨卦的現象，有陽剛浸潤而漸長，而且有喜悅而順適的象徵。因陽剛處於陰柔之中，而且互有感應的情況，這是大亨通而中正的現象，合乎天道順施的原則。所謂八月有凶，這是說：陽剛雖然消長，但是消到一定時間必定會退息，這是陰陽吉凶互為勝負的必然道理。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮。容保民无疆。
象辭說：澤上有地，便是臨卦的現象。君子們效法它的精神，教化正思惟而啟示於無窮，而且以寬厚優容的德性，包容保護萬民而至無疆之休。
爻辭：初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。咸：皆、同。臨卦初九爻，有皆受感召而來臨的象徵，具有貞正而吉慶的現象。象辭說：「咸臨貞吉」，所說的都受感召而來臨的貞正吉慶，這是說它其中含有志行純正的現象。九一六四位正且應。
九二，咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨，吉无不利，未順命也。臨卦九二爻，也有都受感召而來臨的象徵，是吉的，沒有什麼不利。象辭說：所謂都受感召而來臨，是吉的，雖然沒有什麼不利的現象，但是還有未能完全順命的象徵。九二位不正，然與六五相應。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。象曰：甘臨，位不當。既憂之，咎不長也。臨卦六三爻，有甘願來臨的象徵，但無所利，既然能夠以處之於憂患的心情，便沒有災咎。象辭說：雖然由於甘願而來臨，可是又有不當位的現象，既然能處之如在憂患，具有臨事而懼的小心謹慎，雖有災咎，也當然不會太長久的。
六四，至臨，无咎。象曰：至臨无咎，位當也。臨卦六四爻，象徵臨到，沒有災咎。象辭說：所謂臨到，沒有災咎。這是說本爻居位正當，極為親近地監臨（比臨、比肩而坐）眾人，必无禍害，是因為得正當之位。
六五，知（ㄓˋ，智）臨大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。臨卦六五爻，象徵以瑞智的蒞臨，這是適宜於大君的爻象，是吉的。象辭說：所謂適宜於大君的爻象，這是說它的情況，有行為中正的象徵。
上六，敦臨，吉，无咎。象曰：敦臨之吉。志在行也。臨卦上六爻，象徵以敦厚而臨下，是吉的，沒有災咎。象辭說：所謂以敦厚而臨下的吉兆，是因為心志繫於轄區內的百姓。如果到了不在位的時候，要盡量去找別人好的事物，來讚美；對於不善事物不要苛責，不要去談論，盡力去說好話、做好事。

（十八）山風蠱卦（艮山上巽風下。治事拯弊的要領。）
山風蠱卦 ，錯卦綜卦：澤雷隨卦 ，交互雷澤歸妹 。
本卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）錯卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）
綜卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）卦辭：蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
卦辭說：蠱卦，具有根元、亨通的德性，它的現象有利於涉渡大川，在時間上，最適宜甲日干的前三天（辛日），與甲日干的後三天（丁日）。據子夏傳說：「先甲三日者：辛壬癸也。後甲三日者：乙丙丁也。」馬融說：「甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云先甲。所以十日之中，唯稱甲者，甲為十日之首。（十日：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是十天干）」
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也，利涉大川，往有事也，先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
彖辭說：蠱卦的現象，當陽剛（艮卦為少男卦）在上而陰柔（巽卦為長女卦）在下，而內卦為巽卦，巽卦有柔順而能抑止的意義，這就是蠱的現象。蠱：具有根元、亨通的德性，是說它有順天道的演變，而成為有事治天下，天下重獲治理的意義。所稱利於涉渡大川，是說它有前往而有所作為的象徵。所謂「先甲三日。後甲三日。」是說一事的終結，便是另一事的開始的定理，這是天道運行必然的規律。（請參閱二十四節氣關係圖）
象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。象辭說：山下有風，便是蠱卦的現象，君子們效法它的精神，匡除惑亂而賑濟百姓，而培育美德。當山下風向山吹，山上草木果實散亂，是有惑亂敗壞現象。君子需有所作為，匡除惑亂，以振民育德，而使亂而被治。
爻辭：初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲，終吉。象曰：幹父之蠱。意承考也。蠱卦初六爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，有這樣的兒子，父親亦無弊害，雖有凶險，但要勉勵勤奮，最後仍能得到吉祥。象辭說：「幹父之蠱」，所謂能夠幹老父的事業。這是說，他的意志願在於繼承發揚父輩的事業。
九二，幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。蠱卦九二爻，象徵匡除母親的惑亂，在還未可以匡除之時，要守持貞正以待時機，但不可堅貞不變（堅持己見）。象辭說：「幹母之蠱」，所謂能夠幹母親的事業，是指它以陽爻而得處內卦中爻的位置，所以要能掌握剛柔適中的原則，須從容中道而應變的精神。虞翻所說：「幹母之蠱。九二，失位，故不可貞變而得正，故貞而得中道也。」李鼎祚說：「位陰，居內，母之象也。」
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。象曰：幹父之蠱，終无咎也。蠱卦九三爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，雖然小有懊悔，但沒有大的災咎。象辭說：「幹父之蠱」，所謂能幹承繼父親的事業，終歸沒有災咎的，何以有悔，乃與上九無應，以剛幹事也。
六四，裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。蠱卦六四爻，象徵不能積極地匡除父輩造成的弊亂，必造成憾惜。象辭說：「裕父之蠱」，所謂不能積極地匡除父輩造成的弊亂，如此長此以往必無所獲。六四與初六亦不應也。
九五，幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。蠱卦六五爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，需用養成聲譽。象辭說：「幹父用譽」，所謂能幹老父的事業，需用養成聲譽。這是說：必須要有功德來繼承其事。
上九，不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。蠱卦上九爻，象徵不去從事王侯的事業，但高尚其志，做自己本分的事。象辭說：「不事王侯」，所謂不去從事王侯的事業。這是說：他的志向，自有守則之道（功成身必退）。
（

（十七）澤雷隨卦（兌澤上震雷下。隨順隨和的人生）
澤雷隨卦 ，錯卦、綜卦：山風蠱卦 ，交互風山漸 。
本卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）錯卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）
綜卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）交互卦：風山漸53（循序以進的功效。）
卦辭：隨，元亨利貞，无咎。隨：從也，喜。隨和：段注，行可委堅蹤跡，謂之委隨。流動（現象）、相愛（人事）、隨喜（義理）。隨順隨和的人生。
卦辭說：隨卦象徵隨順，隨順之道，具有初始（根元）、通達（亨通）、和諧（利益）、貞正的四種德性，沒有禍害。隨有隨從、隨順，顯示著立身處世，必須誠信守正，隨時而動，擇善而隨從的道理，強調隨從、隨順當以堅持正道為基礎和前提。澤雷隨，澤中有雷，陽剛從於陰柔，象徵盛氣漸衰的秋季，凡事務強持己見，隨順合同他人，將無爭也，無爭則和悅有成，以事實來表現，隨卦下震為動，上兌為悅，此動彼悅，有樂意隨從之義。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說（ㄩㄝˋ），隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！彖辭說：隨卦有秉陽剛而謙下於陰柔的象徵，動中含有有愉悅的景況，這就是隨卦的現象，它有寬大、亨通、貞正的德性，所以沒有災咎，而天下的人事物理都要隨時（適時）而動，隨時的意義，是非常廣大的啊！
象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦，入宴息。嚮（ㄒ一ㄤˋ，向，面對）晦（ㄏㄨㄟˋ，昏暗，入夜）。象辭說：澤中有雷，便是隨卦的現象。君子們像效法它的精神，朝起努力工作，到了黃昏嚮晦的時候，便要隨時安息（隨時而作）。
爻辭：初九，官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。渝（ㄩˊ），變化。隨卦初九爻，象徵主管職事的官位有了變化。祇要以貞正自守，是吉的，如果出門有交接（交換溝通），對象才會有功利。象辭說：所謂官職雖有了變化，祇要如開始一樣，以真正自守，那就是吉的，所謂出門有交接的，才會有功利，這是說，還未失其貞正的緣故。（初九得位得正，但與九四不應。）
六二，係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。隨卦六二爻，有聯繫小子，而失去丈夫的象徵。象辭說：所謂聯繫小子，這是說有不能兼顧相與的現象。（二與五相應而位正，不能兼顧九四。）（九五兌為少故稱小子，丈夫謂九四，體大過老夫故稱丈夫。承四隔三故失丈夫。三至上，有大過象，澤風大過。）
六三，係丈夫，失小子，隨，有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。隨卦六三爻，有聯繫丈夫，失去小子的象徵，雖然有隨所求而得的現象，但自處貞正的更為有利。象辭說：所謂聯繫丈夫，這是說它的心志，已經捨棄其下而不顧了。六二爻位與六三爻位不相同，所以觀察與現象便有不同。隨，眾陰隨陽，三與六无應，繫於四，繫於丈夫而失小子，艮為居為求，為求之正，得位遠應，六三與上六不應，近附於九四，有求必應，仍應守貞正方吉。
九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎。象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。隨卦九四爻，隨之而來，是有收穫的象徵，雖然堅貞，但也有凶，然而還誠信而守正道，足夠去申明其事，何嘗會有災咎。象辭說：所謂隨之而來，有收穫。這是指：在義理上，是有凶的，可是因有誠信在道，還可以表明它的功績的。
九五，孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。孚：信任。于：表被動。嘉：美、善。隨卦九五爻，象徵有孚信於嘉慶，吉。象辭說：所謂信孚於嘉慶的吉兆，這是說它的爻位處在正中的關係。象徵被眾多美善之人所信任、吉祥，陽爻剛而得中得正，處於君位而有應，乃天下仰慕、萬民追隨、至善至美之家，故得吉祥。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。隨卦上六爻象徵，有須要以拘束來維繫它，才能隨從而維持聯繫。同時有王者祭祀於西山之神的作用。象辭說：所謂須要以拘束來維繫它，這是說上爻已到盡頭了，上爻欲變无所應，而需俯就九五的拘束，若上六變陽那麼外卦變為乾，則有王用亨，兌為王兌居西方，故王用亨於西山的圖畫了。
所謂隨，是含隨眾、隨順、隨和、隨喜、追隨等義，決不是隨便。引申人臣之道。然隨之重心，在於教人明白隨時而動的道理，同時更須明白順時而止的作用，知動而動，知止而止，動便得元亨利貞而無咎的妙用。止便得大亨貞而無咎的宴息。所謂急流勇退、如雷隱於澤中沉潛韜晦的機用。韜（ㄊㄠ）晦（ㄏㄨㄟˋ）：隱匿聲跡，不自炫露。

（十六）雷地豫卦（震雷上坤地下，悅樂人生的極限。）
雷地豫卦 ，錯卦：風天小蓄 ，綜卦：地山謙卦 ，
交互卦：水山蹇卦 。
本卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）錯卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）
綜卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）交互卦：水山蹇39（在艱彌厲的方案。）
卦辭：豫，利健侯，行師。豫：安和、悅樂、樂道。師：眾也，軍旅也，谷民納眾。豫卦，它的現象，有利于建立侯王，與聚眾行師的象徵。
卦辭說：豫卦，象徵悅樂，有利於此時建立諸侯，以正道聚集群眾的象徵，便可王天下了。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！忒（ㄊㄜˋ）：變差。
彖辭說：豫卦的現象，是悅樂，是得陽剛的感應而志行得以施行，它有順時以動的作用，所以叫作豫。因為豫卦是順時（性）而動的作用，所以天地的運作，也像如此，順時而動，何況是建立諸侯與行師的事呢？天地運作的規律，也要順時而動，所以日月的運行，不會超過規則，才使春夏秋冬四時不至於偏差。聖人的德業，應以順性而動，那麼，刑罰律令清明而民心悅服。所以豫卦所包含順時的意義，是多麼重大的。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。奮：震動、飛揚。殷：豐盛。薦：進獻，未飲未食。羞：既飲既食。帝：古指最高的天神。考：古禮稱父死。象辭說：震動飛揚的雷，出自地上，這是豫的現象。先代的聖王們，效法他喜歡悠揚的精神，製作典雅的音樂以尊崇德業，以豐盛的祭典，進獻給上帝，同時配享歷代祖先。
爻辭：初六，鳴豫，凶。象曰：初六，鳴豫，志窮凶也。豫卦初六爻，有耽於安樂的聲聞於外，是凶的。象辭說：所謂初六爻有耽於安樂的聲聞在外，是說明享樂之心，已達窮極，所以有凶的象徵。
六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。介：堅確不拔。豫卦六二爻，有耿介確立於堅石之間的象徵，所以不整日於安樂之中，適可而止，隨時都貞正自守，便會吉祥。象辭說：所謂不整天沉溺於安樂之中，守持貞正可獲吉祥，是因為六二爻居中不偏，得位得正。（陰爻居陰位得中）
六三，盱豫悔，遲有（一ㄡˋ）悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。盱（ㄒㄩ），張目上視。有（一ㄡˋ）：又。豫卦六三爻，有瞠目無所措而有後悔的象徵，遲疑不決而有悔吝。象辭說：所謂「盱豫有悔」，瞠目無所措的後悔，是說六三爻，所處的位置不當的。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫大有得，志大行也。由：自從也、從也。盍（ㄏㄜˊ）：聚合。簪（ㄗㄢ）：髮飾，快速，疾也。豫卦九四爻，象徵豫卦的自有由來，五陰從陽，大有所得，不必懷疑，有朋友（五陰）聚合，簪髮並頭而歡的現象。象辭說：所謂自有由來，大有所得，這是說，其志可以大行。九四爻，以一陽居五陰之間，上下與群陰交互，都構成陰陽相得而成友朋的現象，到處可大行其志。五陰順從一陽而由之，五陰：坤以眾順，故大有所得。
六五，貞疾，恆不死。象曰：六五，貞疾，乘剛也，恆不死，中未亡也。恆：常也。豫卦六五爻，象徵要貞正自守，有疾病，雖常在病中而不會死亡。象辭說：六五爻所謂的要貞正自守，但有疾病，這是說，他下乘九四爻，為陽剛之爻的關係，所謂常在病中而不死亡，是說它位置得中，所以才不會死亡。六五爻居尊位而乘於四，四以剛動（九五），非己所乘，乘剛為政，終亦病，恆不死，因居中也。
上六，冥豫，成，有渝无咎。象曰：冥豫在上，。何可長也。冥（ㄇ一ㄥˊ）。渝（ㄩˊ）：改變。豫卦上六爻，上六有憂冥晦暗（豫上到了極點，和樂昏頭是謂冥豫）的象徵，即使成功了，如有改變（及時改正）的，就沒有災咎。象辭說：所謂憂冥晦暗的上六，那裡可長久呢？須知豫逸便可亡身，應當真正自守，才能免凶。
換言之，由謙卦而豫卦，過謙成豫，豫逸久了便成災咎。所以豫卦是接謙卦的反象，下接隨卦的機用。總言之，謙虛雖然為美德，但需知「隨」時之意義所在，才有豫悅，如不體會「順時以動」而合「隨」時的道理，便會有偏差，至於如何「隨」，下次共修。謝謝！

（十五）地山謙卦（坤地上艮山下，謙遜禮讓的德行。）
地山謙卦 ，錯卦：天澤履卦 ，綜卦：雷地豫卦 ，
交互卦：雷水解卦 。
本卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）錯卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）
綜卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）交互卦：雷水解40（解決險難的方法）。
卦辭：謙，亨，君子有終。（謙，敬也。卑下、容讓、勞謙，謙敬有成）
卦辭說：謙卦，具有亨通的德行（謙虛，獲得別人接受，无所不通而亨），象徵君子謙讓以自處（謙發自真誠，而能始終如一）的德行，必有善終。象徵謙虛、亨通，君子始終保持謙虛的德行。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
彖辭說：謙虛，可得亨通。天之法則：「天道的德行是光明普照下方，周濟萬物。天上下普。」地之法則：「地道位處低下而地氣向上運行，生機上昇，長養萬物。地下上行。」天道是減損盈滿者，而增益謙虛者，地道是改變盈滿者而流入謙虛者，鬼與神的道理是損減滿盈者，而福祐謙讓者，人的心理是厭惡滿盈者，而喜好謙虛者。謙虛者若位居尊貴，它的德行更顯光輝，即使位居卑下，它的道德也不可超越規矩，這是君子的學問、德性，修養善始善終的意義。謙卦具有謙恭合理，屈己下人，退讓而不自滿的意涵。
象曰：地中有山。謙。君子以裒多益寡，稱物平施。裒（ㄆㄡˊ），聚也。
象辭說：地中有山。這是謙的卦象。君子們效法它的精神，以減損多餘而增益不足的，稱量權衡事物，公平施與。
爻辭：初六，謙謙君子，用涉大川。吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。謙謙君子：謹厚謙遜者。牧：約束。謙卦初六爻，象徵謙謙有禮的君子，他用謙德而度過巨大川流，是吉祥的。象辭說：所謂謙謙君子，是說君子能夠以謙卑的德性約束自己的行為。
六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。謙卦六二爻，象徵有因謙而得到同聲相應而共鳴的現象，能夠貞正自守，可獲吉祥。象辭說：所謂因謙而得到同聲相應的鳴聲，能夠貞正自持自守，便是吉祥的。這是說：中心自有所得的吉兆。
九三，勞謙，君子有終吉。象曰：勞謙君子。萬民服也。謙卦九三爻，象徵勤勞辛苦而又謙虛的君子，它的結果終是吉祥的。象辭說：辛苦勤勞而又謙虛的君子，那當然會被萬民所信服的。
六四，无不利，撝謙。象曰：无不利撝謙。不違則也。（撝謙，為人作嫁且謹守本分之謙。）謙卦六四爻，象徵無所不利，因為自身發揮謙的德行。象辭說：所謂無所不利，是指自身發揮謙的德行，是因為它並不違背守則，守住謙的原則。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐。征不服也。謙卦六四爻，象徵不富有，但受鄰居的影響，可以利於用兵侵伐，那些不懂謙虛的人，也並無不利的現象。象辭說：所謂利於用兵侵伐。這是說，可以對不服者作征伐的意思。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。謙卦上六爻，象徵謙和的共鳴，利於用兵行師，征討不服的邑國（自己封邑內的諸國）。象辭說：所謂謙和的共鳴，但並未得志（心志受阻，无法推行）。所謂可以行師用兵，這是指，可以征討不服的邑國。

（十四）火在天上，大有卦（離火上乾天下，富足充實國富，自助天助的道理）。
火天大有 ，錯卦：水地比 ，綜卦：天火同人
交互卦：澤天夬 。
本卦：火天大有14（自助天助的道理。）錯卦：水地比8（擇交互助的道義。）
綜卦：天火同人13（團結同志的方法。）交互卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
卦辭：大有，元亨。大有：大富有，指物質的富庶。大有卦，大獲所有，可得亨通，具有根元的，亨通的德性。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
彖辭說：大有的卦象，是說以陰柔的厚德，得居於高尊的位置，而守持中道，博大而中正，而上下都以它相應，所以叫做大有。它的德性，具有剛健而文采光明，相應天時而行動，所以說它有根元的、亨通的德性。
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。遏（ㄜˋ：止絕）。休：美善的吉慶。
象辭說：麗日如火光高掛在天上的卦象，叫做大有。君子們應效法它的光明普照天下，要阻止斷絕惡的一面，發揚善的一面，順承天道美善美好的德性，完成吉慶的生命。
爻辭：初九，无交害，匪咎，艱則无咎。象曰：大有初九，无交害也。交：郊。大有初九爻，象徵沒有交感交往合同的現象，雖有害而不致成為災禍。換話說，得意時不要忘記奮鬥的艱難，便沒有災咎。象辭說：大有的初九爻，因為還沒有交感，所以只是有害而已。
九二，大車以載，有攸往，无咎。象曰：大車以載。積中不敗也。車（ㄐㄩ）。大有九二爻，象徵用大車來裝載，前往而大有沒有災咎。象辭說：所謂用車來裝載，是說它屯積在中間，當然不會失敗，形容機聚甚豐，居中不偏，因而不致危敗。
九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子。小人害也。亨：享、烹。天子：九五。公位：三。小人謂四。大有九三爻，象徵中國上古在公位官爵的人，可以用天子的飲食來享受，這在小人們是不敢當的。象辭說：所謂在公位而用享天子的飲食，這是象徵相對於小人們來說，便是有害的事，喻上柔下剛，致小人得志，禮義大亂，其為害可知。
九四，匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎明辨晢也。晢（ㄓㄜˊ）：哲，明。彭：旁、旁排敵禦、彭排。大有九四爻，象徵旁排。比排列的，並不是所需要的同伴。比喻：自守而不過盛，如此必无禍害。象辭說：處於不相當的同伴中，雖然也沒有什麼災咎，但總要明辨得清楚才對。
六五，厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也，威如之吉，易而无備也。厥（ㄐㄩㄝˊ）孚（ㄈㄨˊ）。大有六五爻，象徵它的信用，交孚眾望，猶如九五，它的威德也如九五。象辭說：所謂它的信用交孚眾望，猶如九五的意義，這是說足以發揮它的志向，威德也如九五的吉慶，因為它具有平易而不戒備的柔順之德。
上九，自天祐之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天祐也。大有上九爻，象徵有獲得來自上天的護祐，當然大吉，沒有什麼不利的。象辭說：所說大有的上九是吉的，是因為他獲得上天的護祐。

（十三）天火同人卦（乾天上離火下，和同於人，會同眾人，同人同心。）
天地交，同人卦 ，錯卦：地水師卦 ，綜卦：火天大有卦 ，交互卦：天風姤卦 。
本卦：天火同人13（團結同志的方法。）錯卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）
綜卦：火天大有14（自助天助的道理。）交互卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
卦辭：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。同人的卦象，如太陽光自地平線上升，照耀整個曠野大地，是亨通的，象徵有利於度涉大川，涉越險阻將有利的，君子守持貞正將有利。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子能通天下之志。
彖辭說：同人的卦象，是因為內卦六二爻的坤柔，處在適當而中正的位置，而且與外卦九五相應，所以稱為同人。所謂同人，是說他象徵同眾人公平相處在无遮障的牧野裡，當然是亨通的。又有利於度涉大川，是因上有天象的乾卦與之相應，所以陽剛中正的乾道得以施行，在上位的乾道文明得到健行，下有坤柔得居中正的位置與它相應。這是正人君子可以施行其正道的象徵。也只有正人君子，才能真正的溝通天下人的心志啊！
象曰：天與火同人，君子以類族辯物。
象辭說：乾天與離火的麗日及光明相和同於人，會同眾人而形成同人的卦象。君子們效法它以族類大同的精神，而辨別萬物同根，團結同類，辨別萬物以求可和同者。（以類團結，以族群各自氣質，與他族和同，知己知彼好相與，萬物同源於天地之根，需辨明萬物同根的理。審異類同，好壞參半，中道而行。）
初九，同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也。同人初九爻，和同身邊（不同門戶）的人，（接納他們）如此不會有禍害。象辭說：出門而和同身邊的人（無分別心），誰還會有怨咎呢！
六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。同人六二爻，象徵僅與宗親之人和同，如與九五，如此必致憾惜，因為同人卦五陽一陰，五陽均希與一陰和同，然六二爻，如僅同人與九五，那麼偏愛偏私於九五，缺乏廣闊胸襟之象。擬雖在同人之中，卻有私心祇顧其宗親的象徵。象辭說：六二爻辭言「僅與宗親之人和同」，這是導致憾惜的由來。
九三，伏戎于莽。升其高陵。三歲不興。象曰：伏戎于莽。敵剛也。三歲不興。安行也。同人九三爻，象徵與尊者強爭和同之人，就像埋伏軍隊在草莽之間，又登上高山不斷窺視，但三年也不敢興兵交戰。象辭說：埋伏軍隊在草莽之間，是說對手剛健強大，就只能安於本位的行動，不敢興兵作戰。旁通師卦，安分守己。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。墉（ㄩㄥ築土作壁壘的小城）。反：返。同人九四爻，象徵登上城牆，但是進攻卻不攻克，勝而能自退，是吉的。象辭說：雖然已經登上了他的壁壘，然而再道義上，是不能勝的。所謂是吉的，是因為居於同人之內涵（同人內涵，正道警告，攻而不克，弔民伐罪矣），上了他的城壘，困了他，但自己卻守正道而退返，以仁義之師，志在弔民伐罪，雖攻不克，自返而不退縮，而有善與人同，視天下為一家的精神的原則。
九五，同人先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也，大師相遇，言相克也。咷（ㄊㄠˊ），號咷；放聲大哭。同人九五爻，先有叫喚哭泣而後有歡笑的象徵。它象徵著大軍的師旅，克勝而相遇。（先叫喚哭泣因爭戰過程的生離死別吧！後歡笑因克勝而返嗎？）象辭說：所謂同人先有號叫，那是說它有直無私，感歎近鄰的喪失道義，未獲同心，而需爭戰。所謂大軍師旅的相遇，那是說內外上下互相克勝而致和同的象徵。
上九，同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。同人上六爻，象徵同人們在郊外，但沒有什麼憂悔。象辭說：所謂同人到了郊外，這是還沒有德治的象徵，是說和同之志未能實現。上九處窮極之位，雖能克制爭勝之心，避免內爭，而得无悔，但因不應而志不得也。
周易序卦：「物不可以終否，故受之以同人。」由乾演變成同人卦，而旁通相錯為師卦。「師」是集大眾而成「軍旅」的象徵。凡是率眾為師，必與天人相通。同人含有日出天下，世界大同，文明普麗的現象。以中國文化之王道精神，善與人同，德不在力的大同精神，進入大同是昇平基礎，必須同人返正，而合於大有，才是太平的現象。

（十二）天地否（乾天上坤地下，否卦）（天地否，陽上陰下，各行其是）
天地不交，否卦，錯卦綜卦均為天地交，泰卦 ，
交互卦：山上有木，漸卦 。
本卦：天地否12（小人道長的警惕。）錯卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）
綜卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）交互卦：風山漸52（循序以進的功效。）
卦辭：否之匪人，不利君子貞。大往小來。否：不也、閉塞也。匪：非。匪人：非人道也，小人也。
卦辭說：否卦，否卦之卦象徵由泰變否，形成匪人之象。非完全由於人為，也有天命運會的現象，不利於君子，所以必須貞正自守，然有大往小來的現象。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也，上下不交，而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。坤：小人、陰內柔。乾：君子、陽外剛。
彖辭說：否卦，象徵變為匪人的卦象，而不利於君子，要貞正自守，還有大往小來的現象。這說明：天地若不交感，萬物便不能互相溝通。上下不交感，天下間便沒有往來太平的邦國。當陰柔在內，剛強在外，小人在內，君子在外，象徵小人道長，君子道消的情況。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。辟：避。
象辭說：否卦，象徵天地不相交感，處於否時，君子要以德行約守自己（自修其身）以避災難，不可以求榮謀祿。收斂其德，不行於外，以避小人為難，採低姿態注意溝通。
初六，拔茅茹以其彙。貞吉亨。象曰：拔茅貞吉。志在君也。否卦初六爻，象徵拔起茅草，便互相牽連到連根的同類，如泰卦初九爻，有貞正，吉祥的、亨通（溝通）的徵兆。象辭說：拔起茅草，有貞正、吉祥的象徵，其志存君上，上應天心（在上者應主動溝通感化其下屬）的現象。
六二，包承，小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不亂群也。否卦六二爻，
有大地承受天心而包容閉塞的象徵。對小人來說是吉祥的，對大人是否塞的，須逆來順受自守，才可漸漸亨通。象辭說：大人否塞而後亨通，是說勿雜亂於小人群中。
六三，包羞。象曰：包羞，位不當也。否卦六三爻，有包含羞辱（本身力量不足待突破而被阻塞）之現象。象辭說：有包含羞辱的意涵是因為所處位置不適當，陰居陽位，（力量不足反為阻塞所包圍而動彈不得）。
九四，有命无咎。疇離祉。象曰：有命，无咎，志行也。否卦九四爻，象徵有命自天而降，沒有災咎，而他的同類亦可獲福祉。象辭說：所謂有命自天而降，沒有災咎，是指可以施行其志（打開否境，推動自己的志向）的象徵。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉。位正當也。否卦九五爻，象徵否運將要休止，對於位居中正之位的大人（經溝通消除組塞）是吉祥的，但處在否境須有幾乎被滅亡的危機意識，好的是有如繫結在桑木根本上一樣的堅牢。象辭說：大人可獲吉祥，是因為九五位居中正得當啊！
上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。否卦上九爻，到了否之極，先有壞否而後得喜之象徵。象辭說：所謂否到了頂，就會傾倒，這是說：天地間沒有長久不變的道理，否極泰來，天地事務盈虛消長，相反相成的必然性。泰卦未必均吉，否卦未必皆凶，大要不離貞正自守善於固守德業，再求適時的安身立命。是良知、是良能，是命必是性，否極泰來的。

（十一）地天泰（坤地上乾天下，泰卦）
天地交，泰卦 ，錯卦綜卦：均為天地不交，否卦 ；
交互卦：澤上有雷，歸妹卦 。
本卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）錯卦：天地否12（小人道長的警惕。）
綜卦：天地否12（小人道長的警惕。）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）
大業初成期：地天泰、天地否、天火同人、火天大有。
卦辭：小往大來。吉亨。泰：通、寬、安。泰卦：它有小往而大來的象徵，是吉的，具有亨通的德性。泰卦：陰往陽來，互相應合，可得亨通。小往，坤為外卦，為陰、為小。大來，乾居內卦，為乾、為陽、為大。正因為陰陽往來，天地相盪的溝通之中，實現了通泰之道。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
彖辭說：泰卦，小往而大來，是吉的，具有亨通的德性。那是說：象徵天地之氣，互相交感（天地之氣相反，能量相通），而萬物成長得到亨通，上下交相感應，而心志互相合同的關係。泰卦的現象，內卦陽剛而外卦陰柔，內強健而外柔順，內君子而外小人。象徵著：君子之道漸長，小人之道漸消的現象。
象曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。后：上古發號司令之君主。象辭說：天地交相交合，是泰卦的象徵，君后以資財來裁成天地的功用，合適輔助天地的安排，各取所需，各得其所，用以中和民情。
初九，拔茅茹，以其彙。征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。彙：同類、相聚。泰卦初九爻，象徵拔起茅草，便互相牽連到連根的同類，如果占卜出征，大吉。象辭說：像拔茅草一樣，出征大吉，因其志在向外發展。
九二，包荒，用馮河。不遐遺，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。荒：遠大。馮（ㄆ一ㄥˊ）：依靠，憑。遐：遙、遠。泰卦九二爻，有如八方。如果利用大河作憑藉，而一直上去，不會因遙遠而遺失方向，但會亡失了朋友，須得中正而行。象辭說：包容荒遠，須得中正而行。喻，可以光大。九二，象徵胸懷廣闊，如同天地能包容八荒，因此能超越險阻，獲得通泰；既不遺棄遠方的人，也不結黨偏私，能夠重視行為的適中，具有廣大的胸襟。
九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚。于食有福。象曰：无往不復，天地際也。恤：憂、憐。泰卦九三爻，好像平坦的道路，沒有絕對不起陂坎的，過往的事務，沒有決不反復的，祇要在艱難中，能夠貞正自守，當然可以沒有災咎，不要過於憂慮，祇要保持誠信，自然會有食福。象辭說：過往的事務，沒有不反復回來，這是天地間，自然的規律。
六四，翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩，不富，皆失實也，不戒以孚，中心願也。翩翩：輕快飛翔。泰卦六四爻，象徵翩翩然輕舉妄動，如飛鳥翩翩而下（幫助不大），不能保有財富，但與鄰里互相感應而得信賴，所以不必加以警戒，也有他人孚信的象徵。象辭說：翩翩然輕舉妄動而不能保有財富，這是說，他失去了原來誠實的現象，所說不必警戒而受他人的孚信，是因內外中心一致，甘願如此耶！
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉。中以行願也。帝乙：殷紂王的父名。泰卦六五爻，象徵如帝乙嫁妹（帝乙能謙遜下人紓尊降貴），已有足夠的福分，元來便具有大吉的現象。象辭說：所謂足夠的福分，元來便是大吉的。這是說：中道而行，便能如願以償了。
上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。隍：城下无水的溝坑。泰卦上六爻，猶如一座城池，崩毀復變為乾涸溝坑的象徵（泰極否象現），不可用兵，而且自有上命反復宣告（閉門反省）的現象，須要堅貞自守，可能還有憂吝。象辭說：所謂城池復變為溝坑，這是說，它自有反復變亂其成命的象徵。
，而萬物不通也，上

（十）天澤履（乾天上兌澤下，履，禮也。世運艱難的行誼）
天澤履卦 ，錯卦：地山謙 ，綜卦：風天小畜 ，
交互卦：風火家人 。
本卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）錯卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）
綜卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）交互卦：風火家人37（家人相處的規範。）卦辭：履，虎尾，不咥人，亨。咥（ㄉ一ㄝˊ，齒咬）。履卦是踏著虎尾，跟隨在老虎後面，不是由前面對抗人，踏虎尾之後前進，不會被咬傷，有了制度建立後才能亨通大吉。循禮而行，雖有危險然不為所傷，無害，可致亨通。
彖曰：履，柔履剛也。說（ㄩㄝˋ），而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正。履帝位而不疚。光明也。疚（ㄐ一ㄡˋ）；體內久病。彖辭說：履卦的現象，以柔順追隨在強健剛正之後，雖然處於下位（內卦），但仍為上位的乾剛所喜，悅而互相感應。所以，是行走在虎尾後面，小心和順，就不致於被虎咬傷，所以會有亨通的現象，是以至剛、至正、至中自處，既使踐履天子之位，也不致於內心疚愧，因其具有自然光明正大之象徵。
象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。象辭說：上面為天，下面是澤，這是履卦的現象。君子們效法此合禮的精神，宜小心辨別上下不同的精神，以免誤導，使之各履踐各自本分，以安定民（百姓）心志。上悅下行，安定民志，為人生德業行履之道。
爻辭：初九，素，履往无咎。象曰：素履之往，獨行願也。素，樸實、簡樸。履卦初九爻，它象徵素位而行（簡單而易行），所以往前行事，沒有災咎的。象辭說：所謂素位而行以前往，是說它有獨立不倚，自行其願的精神。樸實地依禮本分而向前行，具有獨立不倚，自行其願的精神。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。幽：隱，深遠。履卦九二爻，象徵行走在平坦的道路上，如幽居不出的人（不強調立場，不求表現，默默耕耘），操守貞正，自然大吉。象辭說：所謂幽人的真正自守，自然大吉。這是說：因其具有中正而不自亂的精神。一個幽靜恬淡，不汲汲於功名的人，當會中正自守不亂。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。眇（ㄇ一ㄠˇ）：偏盲、小盲，弱視。履卦六三爻，象徵有一隻眼睛偏盲的人，它能夠看見些微，有腳跛的人，他能倚杖而行，象徵著追隨在老虎後面，如果不自量力急功近利，隨時都有可能被老虎回頭咬傷的大凶現象，一個武人不具懿德，剛強有之，而作為大君。象辭說：眼不夠明亮去看事務，總有偏頗，跛而能行，總是行動不夠嚴整，有被老虎咬傷之凶險，是位不當力不及容易誤事也。武人作為大君，志行過於剛強易出事。一個武人擁兵自重，如有篡位的跡象，可見所見不明，所行不當，猶如老虎想咥人，反而被吞沒，便是大凶之現象。此乃告誡身處權要者，必須篤守臣道之名訓。「素位而行」。
九四，履虎尾。愬愬終吉。象曰：愬愬終吉。志行也。愬（ㄙㄨˋ：安靜，警覺，默默耕耘隻態貌，即所謂平常心）。履卦九四爻，象徵行走於虎尾，需保持小心驚覺，結果仍會成功是吉祥的。象辭說：所謂平常心戒慎恐懼，結果仍是吉祥的。也就是是說其志向，可以施行實現的意思。
九五，夬履貞厲。象曰：夬履貞厲，位正當也。夬：決。履卦九五爻：象徵在作決定履踐行止的時刻。須要貞正自守，以度危厲（夬履，到了決策關鍵，貞厲，睽象叢生，要立場正確，堅定嚴厲）。象辭說：所謂有決定履踐行止，須要貞正才能度過危險，因為居其當位的緣故。
上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。考：老。履卦上九爻，迴轉環顧檢視全體履卦，有壽考吉祥，還其元始吉慶的象徵。象辭說：所謂還如元始吉慶的象徵，而位居在上，當然是大有吉慶。當上九位居外卦高位，與六三相應，因六三的缺及偏，在上九迴旋反復，便有反顧全局而變為位居上九而壽考禎祥，而行其六爻所具仁慈之心，顧視群下而使臣下剛柔和順，自然就上下安定，普天同慶了。
（

（九）風天小畜：（巽風上乾天下，風行天上，小畜，濟養。）.
風天小畜卦 ，錯卦：雷地豫卦 ，綜卦：天澤履卦 ，交互卦：火澤睽卦 。
本卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）錯卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）
綜卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）交互卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）
卦辭：小畜，亨。密雲不雨。自我西郊。蓄：濟養。西屬陰方。
卦辭說：小畜卦象徵小有畜養，亨通。雲氣從西郊外湧來密集，卻不降雨。一陰五陽，陰為主爻，以陰畜陽，以下畜上，以小畜大。陽健為主，陰畜陽，輔畜其主，其道畢竟有限，故為小畜。風吹雲聚，有天畜密雲之象，然此雲來自西方（西方屬陰方），陰動陽靜，陰先陽偶，不順不和，故有雲而不降雨。聚雲順、降雨違，故予主導方面提供意見，不能作成決策，決策者須由陽剛去決定。是為小畜。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。（巽先天卦在西南方，位於正西坎之側）
彖辭說：小畜卦現象，為有陰柔得其位，而上下互應的象徵，是謂小畜。強健而順風而行，然必須心中具有陽剛的志氣去行動，才能亨通。「密雲不雨」的情形，是說可以重視前往，而「自我西郊」，雖有措施，但是仍有行不通的情形。
象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
象辭說：風在天上運行，這是小畜卦的現象，君子取用它的精神，作為美化人文德業的象徵。
爻辭：初九，復自道，何其咎？吉。象曰：復自道，其義吉也。小畜卦初九爻，象徵不靠畜養而復返自身陽剛之道，不會有禍害，必獲吉祥。象辭說：初九與六四相應，但二、三爻為陽爻，畜養困難，唯有復返於天道，依靠自身陽剛的力量，方能獲吉。
九二，牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。小畜卦九二爻，象徵受初九的影響，而復返自身陽剛之道，可獲吉祥。象辭說：受影響而復返陽剛之道，居守中位，說明也沒有喪失自己本分的意思。
九三，輿說輹。夫妻反目。象曰：夫妻反目。不能正室也。輹（ㄈㄨˊ輻）：輻，車屐也）。說（ㄊㄨㄛ）：合合並未離也，或陰有盛氣吧！）小畜卦九三爻，有車輪與車輻相摩擦脫離的現象，如夫妻反目相背的現象。象辭說：夫妻互相反目，彼此不和，不能安居正室現象。六四處於九一、九二、九三之上，當九三交六四爻時，便有駕臨陽爻之勢，構成乘夫而出，主動向外眩耀現象，但本卦陽剛之氣特別旺盛，因此有陰陽爭執，而構成夫妻反目而不能安居正室的現象。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。小畜卦六四爻，雖象徵有孚信，但會有衝突，在流血恐懼之後，只要能以包容穩定人心，就會血去（停止流血）惕出（釋出恐懼），自然可以無咎了。象辭說：雖然有孚信，但須要警惕而出，那是說，與上面還有志同道同的關係。
九五，有孚攣如，畜以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。孿（ㄌㄩㄢˊ）如：反牽之意。小畜卦九五爻，象徵有牽連關係的孚信，猶如孿生的互相連帶一樣，不但它本身會有致富的可能，而且也連帶地使鄰居也會富有。象辭說：有孚信而相互連帶猶如孿生一樣的情況，是說它並非只有獨富的現象。
上九，即雨即處，尚德載，婦貞厲，月幾望。君子征凶。象曰：即雨即處，德積載也，君子征凶，有所疑也。（望：十五）小畜卦上九爻，象徵需要的雨水，已經恰到好處，應當重視積德載物。婦女在危厲環境中仍守貞。十五月圓時再前往爭取便有凶險。象辭說：需要的雨水既已恰到好處，猶如積累功德而達德以載物現象，若還不滿足，再向前進取便受疑忘了。

（八）比卦：（水地比卦，地上有水，水土親和。）
水地比卦 ，錯卦：火天大有卦 ，綜卦：地水師卦 ，
交互卦：山地剝卦 。
本卦：水地比8（擇交互助的道義。）錯卦：火天大有14（自助天助的道理。）
綜卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：比，吉，原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。（比：密也）（原：卜之古法，孔穎達：原筮：窮其情，決其意）
卦辭說：比卦，吉。以卜筮和原來狀況互相比較（照），都具有元始、堅貞、永固的德性（發自內心真誠的比附），沒有災咎。但對於自心不寧，而後才來親比的後附者，將致凶險。
彖曰：比，吉。比，輔也（親輔也），下順從也。原筮，元，永貞，无咎。以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
彖辭說：比卦，親附於人，是吉事。比，是相互輔助，相輔相成的，是由下位而順從上位的現象。所謂原筮元永貞（是真心自然來比附），因本卦具有陽剛之九五處在中正之上位的緣故。所說的自心不安寧而後才來比附的，是指，本卦具有上下互相交應的象徵。可是後來方到的親附者，是凶的，是說，他已到了窮途末路方來比附（是逃避才來比附）的現象。喻上者當發揚美德，增強凝聚力，為下者，當積極親附，不要猶豫。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
象辭說：（地上有水，不容有間）地上有水，便是比卦的象徵，先王們以比卦精神分封諸侯，建立萬國，使諸侯親附，使上下親密无間。
爻辭：初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。缶（ㄈㄡˇ）：瓦缸，小口大腹盛飲料之瓦器。比卦初六爻：象徵開始有孚信為親比之象，沒有災咎。開始有了孚信，再加積集，如同雨水充滿了瓦缶，不但本身大吉，還會有其它吉慶。象辭說：比卦的初六爻，是說會有其他的吉慶。（由小吉聚集而有大吉的收穫。）
六二，比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。比卦六二爻：象徵比出自己的內心，要貞正自守，便可得到吉慶。象辭說：所謂比在自己的內心，這是說要不失本性，得位、得正，不要妄動過失的意思，要從內親比於上，不會出爾反爾，自犯過失。
六三，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎？比卦六三爻象徵，有與匪人（不對稱之人）互作朋比的現象。象辭說：與匪人朋比為奸，不是很悲傷的事嗎？此爻以陰爻居三爻陽位，處下卦之位，有盲目親比之現象，具有告誡之意不要親比不該親比之人。
六四，外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。比卦六四爻的象徵，比之在外，有貞正而吉的現象。象辭說：外與賢者相齊比，是說它有從上爻而互比上進的情形。外親比於賢者，能順從長上。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。（網開一面，不忍輕加征誅討伐的仁德，討逆取順，待來歸順，故有大吉象徵。）比卦九五爻，是比卦功用顯著的象徵，有象徵王者好獵的現象，祇用三面的前驅，有意放棄不願被擒制者之前禽的有機會自動離去，對比順於本邑的人，是以心服人之比附，不必警誡，是吉祥的。象辭說：本爻顯著了比卦吉慶的象徵，是九五爻，爻位得中得正的原因，但有捨棄背逆（不願比順者），而只取順從（留下願意比順者）的象徵，所以有失去擒制前禽的現象，對於比順於本邑的人，不需要用警誡，那是說：在上所指使的目標，得其中肯之道。
上六，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所終也。比卦上六爻，是象徵比卦的無首，比過頭，大凶。比超過了頭，九五反被比下去了，是以無首，這時，心悅誠服的對象不見了，或被推翻了，這個團體勢必面臨崩潰之凶象。卦辭上的後夫凶，指六三（內卦）、上六（外卦）由陰轉陽，反客為主，使比卦變質凶象。象辭說：親附的對象不見了，整個比卦也發展不下去了。
八宮卦序變化（分宮卦象次序：坎為水；坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，則天夬，水天需，水地比。）水地比為坤卦的七世變（歸魂卦），坤卦在離魂六世變時為需卦，需求必須是多數的人共同的需求，故宜親附大眾，是為比，比之精神本質在坤，九五爻必須有順眾人的心，才能吸引五陰來比一陽，九五宜內斂，以寧靜的心，觀察天地客觀的變化，而順從之，不宜光芒太露。
序卦傳：領導的智慧：師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所蓄，故受之以小蓄。群眾起來以後，必定有親附性、比較性。比就是排隊，與自己相同跟著走。古字比，就是一人行在前一人跟在後就是比。有群眾就必有比（物以類聚），意見相同，利害相同，就聯合在一起，比卦就是人聯合在一起，派系就來了，意見就來了。

（七）師卦：（地水師卦，地在上水在下，）
地水師卦： ，錯卦：天火同人 ，綜卦：水地比 ，
交互卦：地雷復 。
本卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）錯卦：天火同人13（團結同志的方法。）
綜卦：水地比8（擇交互助的道義。）交互卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）
序卦傳：訟必有眾起故受之以師。師者：眾也。
雜卦傳：師：「憂」。兵眾起故憂。復卦：德之本也，復於正道，復於仁善。復：小而辨於物，復善趨仁，能見細微的徵兆。辨別事物，知返正道，復以自知，察知自我，耐心領導。比卦：親附。同人卦：與人同心。
卦辭：師，貞，丈人吉，无咎。
卦辭說：師卦有貞正之德，具大丈夫大人之象，吉，沒有災咎。
彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王（ㄨㄤˋ）矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
彖辭說：師，具有聚集群眾之意，能夠以正道率群眾王天下。內卦中爻為陽，外卦五爻為陰，剛中帶柔。內卦為坎水，故艱險，外卦為坤，柔順、寧靜，穩健帶領。戰事總是一種傷害，故穩健不積極，柔順方式來領導，將傷害降低，能得到天下人之跟隨，就不會有大過錯了。
象曰：地中有水，師。君子以容民蓄眾。
象辭說：地中有水，便是師卦的現象，君子以儲水於地之現象來領導，需像蓄地下水之情況，先得民心，讓人民願為王所用，故以得民心為先，宜蓄足水量，方可使用。
爻辭：初六，師出以律，否臧，凶。象曰：師出以律，失律凶也。否（ㄆ一ˊ）：惡。臧（ㄗㄤ）：善。師卦初六爻，象徵兵眾初出，必須軍紀嚴明、賞罰分明，否則造成傷害，不會成功。象辭說：師出必嚴守軍紀，不可傷害人民，否則大凶。
九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。象曰：在師中吉，乘天寵也，王三錫命，懷萬邦也。師卦九二爻，在師旅中心寧靜的指揮，是吉的，沒有災咎，而且還得到王者三次賜予重任。象辭說：師旅中心指揮大軍是承受天意榮寵之象。而王者三次賜予重任，那是因為懷著以國為重的關係，輔助了君王，也使萬國懷服。
六三，師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大无功也。輿（ㄩˊ）：車輛。尸（ㄕ）：屍體。師卦六三爻，若有出師之中，更宜小心，不可有不必要的犧牲，如果有用車裝載屍體的現象，是大凶的。象辭說：在出師之中若有流血死傷，即使打了勝仗也無大功勞。
六四，師左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。次：處，轉進、撤退。師卦六四爻，象徵兵眾審慎情況不利，立刻撤退戰場，沒有大過錯。象辭說：撤退時，仍保持高度警覺，不被追擊潰敗，是沒有大過錯，勝敗是兵家常態。
六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師。弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。長：年長，長子。指交互卦之復卦。師卦六五爻，象徵戰事是凶事，即使目的正確，仍難免有凶。戰爭目標確切，可以有戰利品。故田有禽，但戰事一觸即發，決戰在即時，仍以談判為佳，以免流血，自然有吉無咎。內卦中爻為長子，師卦本來即由九二爻領軍，陽在陰位，審慎小心，以中道而行，可無過錯，但其他弟子們有用車輿尸之現象，雖然貞正，仍是凶事。象辭說：所謂長子可以統帥師旅，是因為它有位在中道（正中）而行的情況，至於弟子們卻有輿尸而回的現象，因為有指揮不當的現象。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。師卦上六爻，戰士結束，大君賜予榮命，有開國承家的現象，但勿用小人。象辭說：大君有榮命，那是說其功勳足以得到正位，勿用小人，因為他們必定會有擾亂邦家之意。
本師卦除九二爻吉外，均以諄諄告誡，慎用師旅的精神。有功之人，論功行賞，必須小心謹慎，否則，流於表面，易使小人竊得不當之位，而危害國家之安全。師出及師眾之管理不易，能以談判獲得協調，是為上策，仍其精神。

爻辭：初六，不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。訟卦初六爻，於訟的開始，不要由爭執的本質去處理，衝突的本質先不要爭執。從能有共識的，易解決的事，積極的處理，相互妥協，才能得到吉，因初與四相應。象辭說：不針對所爭執嚴重的事去處理，因為爭執久反而兩敗俱傷。而有小不同意見的事，在討論溝通協調中，由第三人的仲裁，會越清楚是非。所以訟卦的精神在於人情事故上不可爭訟太久。
九二，不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，无眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。逋（ㄅㄨ）：逃跑。眚（尸ㄥˇ）：災禍。掇（ㄉㄨㄛˊ）：拾取。訟卦九二爻，不積極爭訟，回去述職就可以了，不必當場解決。小邑不用強出頭，寧可謙虛的以傳達信息方式處理即可，才能沒有災難。象辭說：不去爭訟，趕快回去述職即可，由下訟上，必自取災也。凡事欲速則不達，反而容易惹禍，因九二爻時機不到。
六三，食舊德，貞厲終吉。或從王事，无成。象曰：食舊德，從上吉也。訟卦六三爻，要以陰爻的溫和態度來面對爭執，努力為持柔和的態度，終吉。或可以表達自己君王的立場，但只止於彼此表達了解即可，所以無法成事。象辭說：可以用陰爻的精神態度，卻積極而有毅力，但附應上九，不使事情決裂。
九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。象曰：復即命。渝安貞，不失也。渝（ㄩˊ）：變易。訟卦九四爻，爭執已由內卦爭到外卦，由裡爭到外，不必去爭執到底，回到原來想談判的立場，不要太在乎面子問題，以免誤了正事。渝者改變也，不必爭到底，但也不是因害怕而妥協改變初衷，要保持其固有的寧靜，隨遇而安，堅持安定貞正的態度，必得吉。象辭說：恢復固有的安定貞正立場，但不堅持的態度，隨機應變的心，寧靜而穩健，則可不失了，寧靜以致遠。
九五，訟，元吉。象曰：訟元吉，以中正也。訟卦九五爻，九五是訟卦的正位，不執著於舊的立場與態度，永遠從頭開始，以務實的態度來面對問題，或許可以消除雙方爭執，將本質的問題解決，自然會大吉大利了，這就是乾元吉慶的中心。象辭說：「訟元吉」是因為它的立場中正不偏不倚（平常心）的現象。
上九，或錫之鞶帶，終朝（ㄓㄠ）三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。錫：賜。鞶（ㄆㄢˊ）帶：喻高官厚祿。褫（ㄔˇ）：奪。訟卦上九爻，需保持寧靜警覺的態度，或被賜予高官厚祿時，要隨時警惕自己，有可能在談判結束前，盤帶會被革除之心理準備，不可因有權而驕縱。象辭說：以訟而得到勝利，也不足以高興受封賜、受尊敬，因為問題尚未解決，讓爭執的事徹底消失，才是真正解決的方法。
由乾卦的乾能天道恆動無常，坤卦的坤能地道圓融無礙，陰極陽生，陽極陰生是能量的變化法則。卦時時在變，分分秒秒在變，是無常的。卦只是卜那一剎那的暫停現象而已，陽能稱九，用九不被九用，用財不被財用，懂得用九必得治，天地造萬物，不支配萬物，不邀功予萬物，所以用九不被九所用。養兒防老，易生紛爭，兩代相亂也。坤靜柔而剛動，母性至柔，護兒剛毅不畏危，久陰心必凝，心凝陽易動，柔為坤之體，坤為臣道，成功不必在我。
屯（ㄓㄨㄣ）：創始，難也，盈也。蒙：蒙昧，教育，育德。需：需求，止也，待也，基本生活之所需。訟：爭訟，天水一線，清楚。由屯至訟仍為創業與奮鬥其之歷程。屯（水雷屯）蒙（山水蒙）相綜，蒙屯相綜。需（水天需）訟（天水訟）相綜，訟需相綜，乾坤相錯。

（六）訟卦：（乾天上，坎水下。明辨是非的精神。）
天水訟卦 ，錯卦：地火明夷 ，綜卦：水天需卦
交互卦：風火家人 。
本卦：天水訟6（明辨是非的精神。）錯卦：地火明夷36（黑暗時代的自處。）
綜卦：水天需5（磨礪以需的時會。）交互卦：風火家人37（家人相處的規範。）
訟卦：天水一線像水平線。天水一線，清清楚楚，一切為公。水天需，判斷何者為真正需求之所在，故以訟公平之態度為之。風火家人，愈親近愈爭執，親密和感情需以珍惜，才能真正公平公正。
卦辭：訟，有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。
卦辭說：爭執來自於需求，需求若有傷害，就會有爭執。但在爭執時，必需保持中正、平常之心，才能得吉。但若一直爭執下去，仍會有兩敗俱傷的結果，所以訟要適可而止。趕快找個有份量或關鍵或智慧的人予以溝通化解，所以利見大人。解決爭執時，必須先從最簡單的問題著手處理，藉由簡單問題處理中的互動、了解，由淺而深的去解決困難的問題，若一開始由爭執重點先談，則因各自己見太深如大川一樣，不宜一下子就深入，要從簡單有重點而易解的問題解決時，建立雙方誠信，而後就較容易談判，互尋解決方法。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也，利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
彖辭說：訟，天在上水在下，所以上面有陽剛，下面有坎險。以險向剛行，故有爭訟。訟，因雙方誠信有受窒塞的象徵，隨時要有警惕自己的態度，才有小吉。但是終歸爭訟中，秉陽剛之德性，得到中正之位，然爭訟之事，仍易於兩敗俱傷，最好不要有爭訟之事。爭訟不要急於立即解決，這種爭執，傷及任何一方都不好，所以找到適合的仲裁者，來作裁判或協調者，較能使大家公正處事，處理事情也要由有共識處先解決，不要急於處理重大嚴重的敏感問題，以免尚未暖身就陷入大核心或漩渦中，不易全身而退，獲得解決。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。訟卦的景象是天在上，水在下，天水一線，完全清楚相隔，顯示清白公正之象，兩者立場背道而馳。訟的意涵：君子可經由訟卦來了解，做事的成敗，重要的是開始的策略

爻辭：初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯難行也，利用恒无咎，未失常也。郊：城邑之外。犯難：冒著險難。需卦初九爻，所需的現象仍在郊外（離外卦尚遠）。可以有利但需要有恆常之心，不可妄動，就不會有憂咎。象辭說：所需的，在於郊外。這是意思著，不可有冒險犯難的急躁行為。要利用有恆常之心，不要失去常軌，便沒有災咎。
九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也，雖有小言，以吉終也。衍：延長、推演。需卦九二爻，所需的現象，在於沙中，雖有小閒言語，結果仍然是吉祥的。象辭說：所需的在於沙中，有如水在推演通行無阻，雖有小閒語，最後仍是吉的。
九三，需于泥。致寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。需卦九三爻象徵著，所需的現象，在於泥中。它具有招致盜寇狀況。象辭說：所需的在於泥中，這是說它的災難在外面。因而說，由於自我招致外來寇盜，我們需要有恭敬，謹慎的準備，方可以立於不敗的地位。（九三離六四已近，已是水在泥中之象徵了。）
六四，需于血。出自穴。象曰：需于血。順以聽也。血（ㄒㄩㄝˋ）：血泊，喻形勢險阻。聽（ㄊ一ㄥˋ）：任憑。需卦六四爻象徵著有見血的現象，它出自穴中。象辭說：需有出血的象徵，是有順從以聽命的作用。（由於九三之剛，六四不能拒，見侵則避，順以聽命，且六四得正為順。）
九五，需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。酒食喻德澤也。需卦九五爻，有需要酒食的現象，能夠貞正則吉。象辭說：所謂酒食之中，要能貞正才吉的意義。是由於九五居外卦之中，至中至正的爻位之意。（須待機，施澤於民。）
上六，入于穴。有不速之客三人來。敬之終吉。象曰：不速之客來。敬之終吉。雖不當位。未大失也。需卦上六爻，有進入穴中的象徵，而且有三個不請自來的客人到來。若是尊敬他們，終歸獲得吉祥。象辭說：不請自來的客人，要尊敬他，才能獲得吉祥。本爻雖然不當位，但也沒有很大的損失。此象徵著外卦坎卦，在最終了需已到了上六，雲坎當下了穴了。雲上昇至極，當降為雨。當雲雨入地，那麼內卦三陽動而自至，非請之來。當三陽在上，坎降在下，當循臣道，恭敬謹慎，無失也，終獲吉。

（五）需卦（雲在天上，守正待時。乾健坎險，以剛遇險，不遽進，需待也。）
水天需卦 ，錯卦：火地晉卦 ，綜卦：天水訟卦 ，交互卦：火澤睽卦 。
本卦：水天需5（磨礪以須的時會。）錯卦：火地晉35（光明磊落的上進）
綜卦：天水訟6（明辨是非的精神。）交互卦：火澤睽38（遭值睽離的警惕。）
卦辭：需。有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
卦辭說：需：生活所需（等待。須也）有孚信：（孚者孵也，母雞孵小雞，爪上子下，信用，要有養子之心，等待時機，克服困難，爭取成功）。需卦有光明亨通之象。但是必須堅守保持貞正，才有吉祥。它是有利於涉水通過大川的象徵。
彖曰：需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚。光亨貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
彖辭說：需：便是需要的意思。雖然前面有險阻、艱難，如果有剛而健中正的正義，就不會陷入險境，陷入困窮了。需，須具有孚信，光明及亨通，貞正然後就吉祥了。內卦乾，處於天道相通的位置，本身具有至正至中的本分。所謂利於涉水通過大川的意思，是說再向前去，就有成功的現象。
象曰：雲上於天。需。君子以飲食宴樂。宴：安樂。物稺不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。象辭說：雲在天上是需卦的現象。需內卦為乾為天，而外卦為坎水，水在天上待機而下。而坎卦中爻陽居四六爻之中，得位而利涉大川。五爻位乎天位，居中正也。君子以它做為因飲食而得安樂的象徵。以待時機。

　　六三，
　　　　勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
　　象曰：勿用取女，行不順也。取：娶也。躬：身體也。
　　　　　蒙卦六三爻有不可去娶女的現象，它有祇見金夫
　　　　　而自身無主的情況，是無利的。
　　　　　象辭說：不可去娶女，再向前行是不順利的。
　　六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
　　　　　六四爻有受困在蒙叢中的現象，阻礙憂吝而不通。
　象辭說：困在蒙叢中的情形，是說它孤獨無所倚，實在是離陽爻太遠了。

　　六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。
　　　　　六五爻猶如在蒙童的童子現象中，接受啟蒙，吉祥。
　象辭說：幼童順從而謙虛的接受啟蒙，吉祥。
　　上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
　　象曰：利用禦寇，上下順也。
　　　　　上九爻有位不正之意，所以不適合強烈作為，有利防禦因為陽爻。
　　　　　上九與六四有應又乘陰爻六五，所以上九陽剛足以自守，
　　　　　所以象辭說它有上下順利的現象。

蒙卦　彖辭說：蒙卦象徵山下有險，有險要中止險的蒙昧之象。
　　　　蒙卦的亨通，是由行動的合與適中而得時。
　　　　不是我去求童蒙，而是蒙童來求教於我，須彼此志趣相互感應。
　　　　如卜筮之初，其心中有陽剛之正氣，真誠的求教，需告知他。
　　　　若再三煩瑣，就有冒瀆的現象，就不可再告知他。因為有冒瀆啟蒙之初衷。
　　　　蒙具有教養以正道的作用，是聖人教化的功德。
　　　象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。象辭說：有如一座屹立的山，山的下面流出泉　　　　　水。好比人文教化思想，君子以果決自己的行為，作為養育德行的標準。屯（屯：　　　　　　ㄓㄨㄣ）卦代每月初一晨，蒙卦代每月初一晚上符號。
爻辭：初六，發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。刑：型、　　　　　　典型。說（ㄊㄨㄛ）：脫、脫離。桎（ㄓˋ）：腳鐐。梏（ㄍㄨˋ）：手銬。蒙卦初　　　　　六爻是刑罰教育。有啟發蒙昧的象徵，利用他來刑正他人，以腳鐐手銬作為告誡之作　　　　　用。若過此便有憂吝，僅糾正拘束之。象辭說：利用他來刑正他人，便是藉此來端正法　　　　則之意。
　　　九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。象曰：子克家，剛柔接也。蒙卦九二爻是易理的平淡　　　　　與神秘。有被陰爻所環繞，如為童蒙所環繞之蒙師，是吉的。如娶妻，九二與六五相　　　　　應，吉。而且象徵養子能治理家事。象辭說：所謂有子治家，是說本爻的陽剛與五、四　　　　爻的陰爻有互相應接的結果。
　　

　　蒙卦　本卦：山水蒙4　　錯卦：澤火革49　　綜卦：水雷屯3　　交互卦：地雷復24






　　卦辭：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　卦辭說：蒙卦具亨通之德性，而有開始教化之象。
　　　　　不是我去求童蒙來受教，而是蒙童來求教。
　　　　　猶如求卜筮一樣，初來真誠的求教，便告知。
　　　　　如再三煩問，就不再告知了，具有合義貞正的作用。

　　彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。
　　　　　匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。
　　　　　再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。