話話易經五行學習日記

（三十一）澤山咸卦（兌澤上艮山下。感應道交的情分。）
澤山咸 ，錯卦，山澤損卦 ，綜卦：雷風恒卦 。
本卦：澤山咸31（感應道交的實踐。）錯卦：山澤損41（持盈保泰的要物。）
綜卦：雷風恒32（成功立業的基本。）交互卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
卦辭：咸，亨，利貞，取女吉。咸：感，無心之感，是沒有動機純正之感動。取：娶。上卦兌澤為少女卦象，下卦艮為少男卦象，有如少女配少男是天經地義之事，相互吸引、感動道交之狀。
卦辭說：咸卦，亨通、祥和无害、潔淨清正，有娶女吉利象徵。咸卦下艮為山，上兌是澤，山澤之氣互相交通，形成冬夏的季節性氣候，使萬物得以滋生。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說（ㄩㄝˋ），男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
彖辭說：咸就是感的意思，兌為陰為柔，居於上卦，艮為陽為剛，位於下，內卦，剛柔二氣互相感應，以相通，又止於此而愉悅，男剛以禮居女柔之下，所以亨通，祥和又潔正，具有娶女吉利的象徵。由於天地間互相的感應，冬夏季風的流轉，使得大自然萬物得以化生，聖人感化人心，而使天下和睦相感。從觀察大自然交感的情境來看，天地、大自然萬物間的情態，就能有所見地了。
天地感而生萬物，男女感而成夫婦，有夫婦然後有兒女，而后綿綿世世、生生不息，芸芸眾生於天地間，乃咸之義理。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
象辭說：山上有澤，是咸卦的象徵。咸卦下艮為山，上兌為澤，所以說山上有澤。君子效法大自然的情境，以虛谷若懷的精神，容納感化眾人。
爻辭：初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。拇（ㄇㄨˊ），拇指也。咸卦初六爻，因處在咸卦之初，其感微末，所以有感其足大拇指的象徵。象辭說：「感其拇」，是因為它的心志仍在外的關係，所謂在外是初與四應也。
六二，咸其腓，凶。居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。腓（ㄈㄟˊ），小腿肚。咸卦六二爻，有咸其腳肚的象徵，這是凶的，僅有安居而不躁進，是吉。象辭說：雖然凶安居則吉，是因為順著柔處中道的本性，就不會遭遇到害處的意思。
九三，咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。股，大腿。咸卦九三爻，有感（動）應在他的大腿，若執意交感，將因隨泛不專一，而前往，必致憾惜。因九三與上六相應，又與初、二應，將因隨泛不專一而有所憾惜感：一男一女也。。象辭說：「咸其股」，感動他的股，是說不願意靜守不進，志在於隨人，比於二與初，執意於下之初與二啊！
九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也，憧憧往來，未光大也。咸卦九四爻，有守正即吉，沒有後悔的象徵。又有往來不停，想有所動作，以朋友從其意而相應的現象。象辭上說：「貞吉悔亡」，是因為首貞正才沒有感應到災害的關係，「憧憧往來」，心意不定，往來不停，來回徘徊，是因為不光明正大的關係。
九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。脢（ㄇㄟˊ）：背脊肌肉。咸卦九五爻，有感動他背脊肌肉的象徵，這是無悔的。象辭上說：「咸其脢」，是因為志已在上六之淺末了，未能光大的意思。九五比上六，五志在感其上也，是為志末也。
上六，咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。頰（ㄐ一ㄚˊ），面不兩旁顴骨以下的部分。滕（ㄊㄥˊ），通。咸卦上六爻：有感其輔頰舌的樣子。象辭上說：「感其輔頰舌」，是說專門以馳口辭去說服人家，缺乏誠意，祇滕空話罷。
（

（二十九）坎為水卦（上下皆為坎，崎嶇坎坷的人生。）
坎為水卦 ，錯卦，離為火卦 ，綜卦：坎為水卦
交互卦：山雷頤卦 。
本卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）錯卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）
綜卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。習：重疊，閑：習也、柵欄。坎卦象徵著上下卦皆坎，有重重險難，一陽陷二陰之中，險陷的意思。險難之事，必需經過閑習，不可以行。習坎練習突破險陷，需要有孚信，堅定有成功的信心，如二爻的陽實，然後付出行動，就有心懷誠信，內心踏實亨通，勇於直前，必受人尊尚。
彖曰：習坎，重險也，水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也，天險不可升也，地險山川丘陵也。王公說險以守其國，險之時用大矣哉！
彖辭說：習坎是學習屨行雙重的險難啊！（屨ㄐㄩˋ：鞋子踐踏。履ㄐㄩˋ：鞋、執行）水雖然一直流注，但無法盈滿，無法行之以船救濟其難，當在此危險之際，要信守孚信，不屈不橈，心得亨通，是因為有剛中的堅持；在此閑習坎陷的事情，能崇尚剛中孚信之行，前行必能獲得渡過重險而成功。天險，如日、月、天空的險阻，不可升越，地上的險阻，也有山川丘陵。所以王公法於天地之象，設置城池關隘等重險以守衛國家，險的運用實在很大呀！（天險地險，內外卦重險，水流不盈，陽動陰中，流而溢下，行而不失孚信，陽中也。往有功：二動應五為陰，有功也。王公設險，王公乾五坤為邦，乾二之坤成坎難，震為守屯，故解卦需應變之內涵。）
象曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。洊（ㄐ一ㄢˋ：再。）
象辭說：水再來，有重複學習的現象，勤於學習險陷，君子要體認水之常至，恆久不止，效法它，常行其德行，以進得脩業，勤於政教之事。
爻辭：初六，習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。窞（ㄉㄢˋ：穴中之小穴）坎卦初六爻，象徵處於重重險陷，而深處坎陷中的小坎陷中，十分凶險。象辭說：習坎入坎，是習失道而遭遇凶險的關係。當卜此變爻時，應由之卦往本卦走。如坎為水第一爻變「之卦」成為水澤節卦（初九爻辭：不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。須節制言行。）
九二，坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。坎卦九二爻，有坎中有險陷的象徵，僅能求小得，不能出險。象辭說：「求小得」，是未能離開危險的當中。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終无功也。坎卦六三爻，有來往均陷於重重坎險之中，險而深，落入險陷深處，此時不宜展露頭角，宜自保靜待時機。象辭說：來往都落入坎險之中，說明最後乃不能取得度過險難的功效。
六四：樽酒，簋貳用缶。內約自牖。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。簋（ㄍㄨㄟˇ），竹器，古代祭祀宴享時用以裝盛黍稷的木器具，形狀外圓內方。缶（ㄈㄡˇ），盛酒的瓦缸。坎卦六四爻，象徵險難之際，用瓦簋裝著一壺酒二碗飯等儉約的食品，由窗戶裡把儉約食物獻給在上者，以求強援之助，終將沒有禍害。象辭說：「樽酒簋貳」，是因為在剛柔交際險難相遇的時候。
九五，坎不盈，祇既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。祇（ㄓ）：禔（ㄊ一ˊ），安福也。三四五爻艮為止而安於坤。坎卦九五爻，有坎險不盈滿的象徵，安定而險平，就沒有災咎了。象辭說：「坎不盈」，是居於險中，而未能光大也。
上六，係用徽纆。寘于叢棘。三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。係：同繫，綑綁。徽（ㄏㄨㄟ），由三線組成的繩索。纆（ㄇㄛˋ），由兩股合編成的繩子。徽纆，繩索。寘（ㄓˋ），同置，放置。坎卦上六爻，象徵深陷坎險，就像被繩索捆縛，囚禁於牢獄之中，三年不能解脫，凶險。象辭說：上六有失越險於正道，所以爻辭說，凶險三年不能解脫的意思。
（

（二十八）澤風大過卦（兌澤上巽風下，勇猛精進的精神。）
澤風大過 ，錯卦：山雷頤 ，綜卦：澤風大過
交互卦：乾為天 。
本卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）錯卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
綜卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）交互卦：乾為天1（自強不息的開創。）卦辭：大過棟橈，利有攸往，亨。大過：陽過盛也。過是越過之過非經過之過，越常理極難也。橈：（ㄋㄠˊ）曲木。
卦辭說：大過卦有棟樑彎曲之狀（陽四陰二，有中間陽實而強，兩端陰虛而弱，如同棟樑彎曲之狀），係事務處不正常之狀況下，果斷前往整理本末皆弱的情況，會有利，將會亨通。
彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說（ㄩㄝˋ）行，
利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！
彖辭上說：大過；是說四陽居於中，而大有所過的意思。棟撓：本及末，初及上，皆陰，皆弱，皆柔，本末衰弱不足以承擔，而剛大有所過（二至五爻），而居中的二至四爻，巽順且愉悅的行事，前往整治，將會有利，而得亨通。選擇大有所過，期整理治事的契機，是非常重大的啊！王引之：「凡卦爻相應則相遇，不相應則相失，故不遇謂之過。大過，大之過也。陽稱大，陰稱小，大者過也者，陽爻與陽爻兩相失也。」
象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世无悶。
象辭說：兌澤淹沒了巽木，猶大澤淹沒了樹木，這就是大過的現象，君子處於當下，應當獨立勇敢堅毅的去整治，縱然因此為世俗所捐棄而隱退於世（亦義無反顧），也不悶悶。
爻辭：初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。大過卦初六爻，因柔不得位，然以敬重及虔誠之心，侍奉在上的陽剛二至五爻，應可無咎。象辭說：要藉著如同借用白茅祭祀之虔誠處事，是因為初六，陰居剛位，柔在下的關係。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。稊（ㄊ一ˊ）大過卦九二爻，象徵過剩的陽剛與陰柔的初六相結合，如同枯槁的楊樹重生嫩芽，年老的男子娶得年少的妻子，沒有什麼不好。象辭說：年老的男子娶得年少的妻子，雖然它過於強盛，卻能與初六陰柔相互親近。
九三，棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。大過卦九三爻，有棟樑橈曲的象徵，它是凶的。象辭說：「棟橈之凶」，不可以有輔助也。虞翻說：「本末弱，故棟，輔之益橈，故不可以有輔，陽以陰為輔也。」所以說九三以強盛，不能再加輔助了，以免讓棟樑更形撓曲，益增其過。
九三，棟隆吉，有他吝。象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。棟隆，強化棟樑。大過卦九四爻，有棟隆起的象徵，它是吉利的，但有其他的災咎。象辭說：棟隆的吉祥，是因為下面不撓曲。九四上應上六，故有隆起之象。九四本不當位，應與初六相應，然處大過之時，初與四均不當位，九四超過九五與上六相應，故有棟隆之吉。然九四失位不正，若與初六應那麼會因棟隆上六而力有未逮，產生他吝之凶，所以需遠初迎上，不撓下。而初本與九四相應，然在大過之時，初與四階不得正位，所以初跨過四與五相應，四超過五與上相應，而有四棟隆吉，而不撓曲於初之吉，大過之時，應有所調整以免造成憾惜。
九五，枯楊生華。老婦得其士夫，无咎，无譽。象曰：枯楊生華。何可久也。老婦士夫，亦可醜也。大過卦九五爻，象徵力求盛陽與弱陰的調和，就如同枯搞的楊樹重新開花，衰老的婦女得配強壯的丈夫，沒有禍害，也沒有好贊譽的。象辭說：枯搞的楊樹重新開花，能有多久生機呢？衰老的婦女得配強壯的丈夫，也是可醜的事啊。
上六，過涉滅頂，凶。无咎。象曰：過涉之凶，不可咎也。大過卦上六爻，象徵力量不足而涉過大川，是會有滅頂的凶險的。上六陰位處陽剛過盛的狀況下，有力有不足之凶險之象，但是結果是无咎的。朱熹曰：「然於義為无咎矣，蓋殺身成仁之事。」言：上六雖力有未逮致凶險，然其義無反顧自己力量不足之積極精神，則沒有禍害。象辭說：上六力量不足，強過涉水之凶，這對他積極力求陰陽協調平衡的精神，是不能形成禍害的。（縱然捨身取義，亦精神永誌。）上六得位得正，所以過涉之凶，是不可怨咎的。

（二十七）山雷頤卦（艮山上震雷下，自養養人的深義。）
山雷頤卦 ，錯卦：澤風大過 ，綜卦：山雷頤
交互卦：坤為地卦 。
本卦：山雷頤27（自養養人的深義。）錯卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
綜卦：山雷頤27（自養養人的深義。）交互卦：坤為地2（任勞任怨的修養。）
山雷頤卦：自養養人的深義，上止下動、節食慎言（慎不多言，多說好話）、外實內虛。養德為大，養體為小。以養人為公，養己為私。
卦辭：頤貞吉。觀頤，自求口食。
卦辭說：頤卦是有如以遵循正道就有吉祥的象徵。觀看頤養的道理，可以知道以自身得到口中食物，以得到生存所需之養。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也，天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時義大矣哉！
彖辭說：頤，貞吉，是因為養正就會吉祥的關係。觀頤，是觀看養之道啊！自求口實，是觀看頤自養（自求溫飽）的道理啊！天地（天地為公）涵養萬物，使萬物能自得其暢茂盛發，聖人頤養賢能的人，使其為萬民所謀福利，將福澤廣施於萬民，頤養的道理，是很重大的啊！
象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。
象辭說：山下有雷，有頤卦的象徵，君子去觀看到此現象，就要謹言於言語，節制於飲食的行為。劉表說：「山止於上，雷動於下，頤的現象，本卦下震動，上艮止，有頤（口輔，自鼻以下至下頦）之象，言出乎身，加呼民，故慎言語，所以養人也」。頦（ㄏㄞˊ），面頰的下部。
爻辭：初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。朵：下垂。朵頤：垂下口腮，指定食的樣子。頤卦初九爻，象徵捨去它的靈龜的明德之兆象（精神文化），而卻觀看我之垂涎咀嚼飲食之狀，這是凶的。象辭說：觀我朵頤，也不足具珍貴啊！顯示其有欲求養於人的態度，不值得珍重。
六二，顛頤。拂經，于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。頤卦六二爻，有畜養於下，顛倒了頤養於上的法則，違背頤養於上的常理，所以征便會遭遇到凶災。象辭說：六二行而有凶，是因為它的行為失去了常類；二宜應五，反而與五不應，而返下養初，顛倒常規於五。以目前現世，寵愛、傾愛於子女，棄養於父母，是顛世之行，道德駛離常規。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。頤卦六三爻，有違背頤養的常理的象徵，雖正也凶，至於十年之久，還是會被捨棄而無可任用，還是無所利的。象辭說：「十年勿用」，是因為大違反常道的關係，三與上九不應，亦不當位，故有大悖之理。
六四，顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。頤卦六四爻，有頤養於下（指初）的象徵，它是吉利的，如老虎耽耽而視，它的慾望逐逐而敦厚，這是沒有災咎的。象辭說：顛頤之吉，是因為上之所施，有光明的福澤啊！六四與初九相應，所以無咎。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。頤卦六五爻，有違背頤養的常道，不養賢與萬民，陰柔无實，失正而下不應（六二），祇能柔順依附上九之養及兼養天下。此六五爻柔順處中，故能守正而獲吉，柔居君位，不能大有作為，所以不適於涉險處難，涉越險阻。象辭說：居守持貞正，可獲吉祥，是因為它能柔順地依從上九陽剛。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。頤卦上九爻，有群下皆由他而養的象徵，雖然很艱難，但由陽剛而能博施群眾，這是吉利的。並且利於涉險渡大川，任事大事。象辭說：「由頤厲吉」，是大大的有吉慶的事啊！

（二十六）山天大畜卦（艮山上乾天下，培養正氣修養大者。休養生息的要義。）
山天大畜 ，錯卦，澤地萃 ，綜卦，天雷无妄卦 交互卦，雷澤歸妹卦 。
本卦：山天大畜26（休養生息的要義。）錯卦：澤地萃45（聚集中心集中力量。）
綜卦：天雷无妄25（至誠无為的天道）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶）
卦辭：大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。大畜卦象徵大為蓄積，守持貞正有利，以保其多，具有不求食於家，而食祿於朝廷之象徵，它是吉祥的，縱是如涉大川之行，可以勇往直行，涉越險阻，也是吉利的。
彖曰：大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也，不家食，吉。養賢也。利涉大川，應乎天也。
彖辭說：大畜有剛健（乾）、篤實（艮）、和具有光明的德性，由於天天蓄積其德，致使其德自親的現象。陽剛在上，而能崇尚賢能的人，且能畜止規正剛健的賢人，這是天下至大的正理。卦辭說：不讓賢能之人，在家中自食，而使之食祿於朝廷，可得吉祥。意指應當畜養賢人，如此利於涉越大川，以濟天下的險難，這是應天而行的天道精神呀！
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
象辭說：天在山中，有大畜的現象。（向秀說：「止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象，天為大器，山則極止，能止大器，故名大畜。」）君子見此現象，要效法它的精神，以多多記取歷代前賢的言論與事跡，來蓄積培養自己的美德。取天在山中之象，是為蘊畜，取艮止乾即為畜止，上而有積。
爻辭：初九，有厲利已。象曰：有厲利已。不犯災也。已：（一ˇ）停止。大畜卦初九爻，象徵輕進將有危厲，接受畜上，暫停不進，將有利。象辭說：有危厲暫止是有利的，當停止而不行時，不犯災難的關係，所以較為有利。（初九應於六四）
九二，輿說（ㄊㄨㄛ）輹。象曰：輿說輹。中无尤也。輹（ㄈㄨˋ），車子下面和軸相鉤連的木頭。大畜卦九二爻，如車輪脫離了車之輻條。象徵著車輪與輻條相脫離，則車不能行駛。果斷地讓車輪與輻條互相脫離，接受畜止不再前往、前進之中，自度其勢，果斷停止，自畜其德，以待來日。（九二應於六五。）象辭說：果斷的讓車輪與輻條互相脫離，是居中且不貿進，因此沒有過錯的關係。
九三，良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。大畜卦九三爻，有良馬馳逐的象徵，雖遇艱難，猶利於守正，天天閑習於駕御與防衛的技能，如此就有利於前往之行了。象辭說：利有所往是指與上級意志相符合，可有所為了。此爻為下卦乾三卦之上位，顯示畜德（陽）已然充沛，可以有所施展才用，往前行時，當記三之位多艱，忌剛過之躁進，宜戒慎知艱守正，不忘日日演習防衛之技，有利前行。凡事需有事前的教戰演練，才不會當事有變時，不知所措，所以西式的談判有劇本幾套之設計與演練，是利有攸往。再如棒球賽時，教練、投手、捕手間之暗記，也是預期設計，以應時時變化，事有演練，以期變化之需。
六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。童牛：未長角之小牛。牿（ㄍㄨˋ），加於牛角之橫木條。大畜卦六四爻，有施牿於幼牛牛角上，非常容易的象徵，它是元有吉利的。象辭說：六四元吉，是有喜慶的事。六四居艮之初爻，又得正位，能止剛健與內卦初爻相應，所以有加牿於幼牛身上很容易的象徵，意指事物在最初，微小之時，即畜止它，很容易，到最後蓄積之後，終必漸大，所以有喜。由乾初至上，終大也。即時畜止初九之輕進而吉。（知微之機，反轉前兆。）
六五，豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉。有慶也。豶（ㄈㄣˊ）豕（ㄕˇ），閹割過的豬。（閹割過的豬，兇猛已除，牙不足懼。）大畜卦六五爻，有象徵畜止制約了剛猛躁進之勢，可得吉祥。如同制約閹割過的公豬之牙，就不足懼了，抑其躁性，可獲吉祥。象辭說：六五之吉，是有大慶的事。
上九，何天之衢亨。象曰：何天之衢。道大行也。何：荷也，負擔、擔當。衢（ㄑㄩˊ），四通八達之路。大畜卦上九爻，有擔當通天之路的象徵，它可以亨通暢達。象辭說：「何天之衢」，是因為道大行的關係。上九，象徵蓄積萬物，就如同擔當通天的大路，必可亨通暢達。

（二十五）天雷无妄（乾天上震雷下，誠實无欲求妄想）
天雷无妄卦 ，錯卦，地風升 ，綜卦，山天大畜
交互卦：風山漸 。
本卦：天雷无妄25（至誠无偽的天道。）錯卦：地風升46（事務演化的律則。）
綜卦：山天大畜26（休養生息的要義。）交互卦：風山漸53（循序以進的功效。）
卦辭：无妄，元亨利貞，其匪正有眚。不利有攸往。眚（ㄕㄥˇ），眼病，比喻禍患。无妄：不亂，即正常有序。无妄卦有元始、亨通的象徵，必以順應自然，堅守正道，不可有妄想、妄為的道理，如果不守正道，那麼就會有災害，不利有所往。
彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何以矣？天命不祐，行矣哉？
彖辭說：无妄卦，剛從外而來（外卦乾），而為主於內（震：陽卦剛），胸中剛正，動而愈能剛健，大通而守之於正道，這是上天的教命也。正因為陽剛（九五）處於正位而下有相應（六二）配合，故萬物不敢輕舉妄動。至於說不守正道將有禍害，有所前往將有不利，是因為處萬物不妄為之時，而貿然前往，哪會有路可走呢，上天的不予護祐，又怎能行得通呢？
象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時，育萬物。
象辭說：天下有雷行，萬物都不可有虛妄，嚴謹以待，先王觀察此種現象，即順時而行，使百姓萬物皆能生育茂盛，欣欣向榮，依時序而行（如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨：：）。
爻辭：初九，无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。无妄卦初九爻，得位得正，無虛妄，前往則有吉的象徵。象辭說：无妄之往，是說可以得到其志向之實現。
六二，不耕獲，不菑畬。則利有攸往。象曰：不耕獲，未富也。菑（ㄗ）：開墾一年之瘠田。畬（ㄩˊ）：良田。菑畬：將穀物存於糧倉。无妄卦六二爻，象徵務實不作妄想，不會有不耕作而有祈求收穫的憶想，不會在未滿一年開墾的貧瘠之田上，異想會有良田收穫的妄想，那麼就有利於前往執行了。象辭說：不耕田，就有收穫，是沒辦法的，是無法求取富貴的。
六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人之得，邑人之災。无妄卦六三爻，象徵雖然有不妄為，有時卻也會遇上飛來的無妄之災。就如同，或有人將牛繫於路旁，卻被過路的人所牽走，而繫牛於路旁的人，就有失牛的災害。象辭說：行人得牛，邑人就有失牛的災害了。
九四，可貞，无咎。象曰：可貞无咎，固有之也。无妄卦九四爻，象徵有可以守著正道，沒有災咎的現象。象辭說：「可貞无咎」，是因為本身具有貞正的德性，可無禍害。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。象曰：无妄之藥，不可試也。无妄卦九五爻，象徵具有無虛妄，而得疾之小恙，因本身沒有虛妄所以他的疾患，不必用藥自能痊癒，並且有喜慶。象辭說：「无妄之藥」，是不可輕易嘗試的，藥是治有妄的，所以不藥自癒。
上九，无妄，行有眚，无攸往。象曰：无妄之行，窮之災也。无妄卦上九爻，象徵沒有虛妄，但不可有行（有行，是假裝出來的。），如此行則有災禍，沒有利益。象辭說：「无妄之行」，是因窮極而受到災害的，上九處於无妄的極點，應該靜守，以保其身，如果動而有行，必有災咎，無所利的，因上九位處極端，動必致災，所以不能有所行動。

（二十四）地雷復卦（坤地上震雷下，力圖復興的實踐。）
地雷復卦 ，錯卦：天風姤 ，綜卦：山地剝 ，
交互卦：坤為地卦 。
本卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）錯卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
綜卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）交互卦：坤為地02（任勞任怨的修養。）
卦辭：復，亨，出入无疾，朋來无咎，反復其道。七日來復，利有攸往。復：來復，回復。冬至一陽生。往來：往而仍來之意。復卦是亨通、回復之意思。有出入不遽迫（遽：ㄐㄩˋ，急，倉促、驚恐之樣）、不倉促、不驚恐的意思。此時陽剛正氣由內往外長，順暢無礙，剛健之朋（陽）來沒有災害的現象，陽剛回復其道，有利於前往的現象。虞翻說：「出震成乾，入巽成坤坎為疾，十二消息不見坎象，故出入无疾，兌為朋，在內稱來，五陰從初，初陽正息而成兌，故朋來无咎矣，陽息臨成乾，小人道消，君子道長，故有利攸往矣。」息：長也。出震：月體納甲，初三見於震，十五盈于乾，十七成巽，廿九成坤。十二消息：即十一月復卦一陽在初，曰初陽。十二月臨卦，陽增至二成兌，正月泰卦，陽增至三成泰內外乾，故息臨成乾。
彖曰：復亨。剛反（反：返也），動而以順行。是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。
彖辭說：復卦的亨通，是由於陽剛的回返，君子之道開始的關係，陽剛的回返，即動而向上，順暢通行，所以出入不會有急迫倉促的現象。陽剛的朋友同屬君德而來，亦沒有災害。「反復其道，七日來復」是天道運行的法則，利於前往，是因為陽剛之道漸漸增長的緣故，由此來看：復卦可以見證著天地生生不息，君子道長的真心。虞翻說：「剛從艮入坤，從反震故以反動，坤順震行，故而以順行。乾成坤，反（反：返也）出於震，而來復為道，故復其道，剛為晝日，消乾六爻為六日，剛來反初，故七日來復，天行也。坤為復謂三復位時，離為見，坎為心，陽息臨成泰，乾天坤地，故見天地之心。」侯果說：「陽上出，君子道長也，陰下入，小人道消也，動而於行，故出入无疾，朋來无咎。」荀爽曰：「復者冬至之卦，陽起初九，為天地心，萬物所始，吉凶之先，故曰見天地之心。」剝卦上九變則成坤卦，剝卦外卦艮，剝卦綜卦反震，震為動，復卦六三失位，變陽得正，內卦為離，離為明，故曰見，六四變陽，互卦為坎。
象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。至日：冬至之日，十一月。后：國君。
象辭說：雷在地中，有復卦的現象，先王在冬至的那一天，關閉關口，讓全國休息，連商人旅行者皆在國內休息，沒有外出遠門，國王也休息，不見朝於群臣，不省察四方的事情。虞翻說：「先王謂乾初，至日，冬至之日，坤闔為關閉，巽為商旅，為近利市三倍，姤巽伏初（復卦之錯卦為姤，姤卦之內卦為巽），故商旅不行。姤象曰：「后以施命誥四方，今隱復下，故后不省方。」爾雅釋話：「林、蒸、后、辟、公、侯、君也」
爻辭：初九，不遠復。无祇悔。元吉。象曰：不遠之復，以修身也。祇（ㄓ），災病至。復卦初九爻，有剛起步不遠，就回復正道的象徵，它是不至於有災咎悔恨的，它有大吉利的象徵。象辭說：失之不遠而能回復於善道上，這是用以修身遷善改過的原則啊！
六二，休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。復卦六二爻，有停止既往之非而回復善到的象徵，它是吉利的。象辭說：休復的吉利，是因能下順仁德的君子。
六三，頻復厲，无咎。象曰：頻復之厲，義无咎也。復卦六三爻，有數次復於善道的象徵，雖很危厲，但它是沒有災咎的。象辭說：「頻復之厲」，在道義上說是沒有災咎的。
六四，中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。復卦六四爻，有處於中行，而獨自回復於善道的象徵。象辭說：「中行獨復」，是因為要跟隨道義而行的緣故。
六五，敦復，无悔。象曰：敦復无悔，中以自考也。復卦六五爻，有敦厚以復回善道的象徵，它是沒有悔誤的。象辭說：「敦復无悔」，是因為能以中道自己來考察自己的關係。
上六，迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。復卦上六爻，有迷途而求復的象徵，它是凶的，同時也有災禍，如用來行兵作戰，終會有大敗，而凶害連及於國君，雖然是十年之久，還不能征討他人，還无法恢復國力。象辭說：「迷復之凶」，是因為違反國君之道的關係。

（二十三）山地剝卦（艮山上坤地下。慎防顛覆的警覺。）
山地剝卦 ，錯卦：澤天夬 ，綜卦：地雷復 ，
交互卦：坤為地卦 。
本卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）錯卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
綜卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）交互卦：坤為地02（任勞任怨的修養。）
卦辭：剝。不利有攸往。剝：說文解字：「裂也」削、落。剝，剝落、陰盛陽消、浸蝕。陽氣將盡，宜克制衝動潛修待機。剝卦，剝奪、剝落、浸蝕的時候，是不利於有所前往。再受侵蝕剝落的時候，有所往，應無所得，而且可能有凶，所以不能有所往，並且在陽被陰剝之狀況下，小人道長，意有所往，一定見害於小人，所以不利於前往。虞翻說：「陰消乾也，與夬旁通，以柔變剛，小人道長，子弒其父，臣弒其君，故不利有攸往也。」
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。消，消去。息，增加。盈，盈滿。虛，空虛。
彖辭說：剝卦，就是剝落的意思，就是陰柔將陽剛剝消的意思，所以不利有攸往。不利有攸往，是因為小人道長，前往必有災凶，所以不能有所往。君子順勢而停止前往，是因為觀察此種現象，君子尊崇天地消息盈虛之道理，是因為天行原本就有此現象，所以君子效法，模仿它，在陽道將盡之時，小人道長之時日，不敢有所前往。當乾卦依序由純陽變至天風姤、天山遯、天地否、風地觀而至山地剝而極了，再來就是純陰虛的坤卦了。
象曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。
象辭說：山依附於地面，有剝落的現象，為人君上的人，看到這個現象，需以厚待自己的下屬或百姓，以防止剝落，穩固基礎。盧氏曰：「上，君也。宅，居也。山高絕於地，今附地者，明被剝矣。屬地時也（地利之得時也）。君當厚賜於下，賢當卑降於愚，然後得安其居。」山高，地下，故山附地。
爻辭：初六，剝牀以足，蔑貞凶。象曰：剝牀以足，以滅下也。蔑（ㄇ一ㄝˋ），欺負。剝卦初六爻，有剝落牀之足的象徵，如果沒有守執正道，那麼必至凶險。象辭說：剝牀以足，是說先將下部基礎毀滅，以利漸及於上。
六二，剝牀以辨，蔑貞凶。象曰：剝牀以辨，未有與也。牀辨：床幹，床板。剝卦六二爻，有剝落牀之幹的象徵，不守正道，是凶。象辭說：剝牀以辨，是因為沒有應與之人可以互相扶助的關係。六二與六五不相應，沒能受扶助也。
六二，剝之，无咎。象曰：剝之无咎，失上下也。剝卦六三爻，是有剝削之時，沒有什麼災咎的現象。象辭說：剝之无咎，是因為它能脫離六四及六二群陰，而與上九相應啊。
六四，剝牀以膚，凶。象曰：剝牀以膚，切近災也。剝卦六四爻，六四有剝落牀，而達到危害到牀上之人肌膚的象徵，它是凶的。象辭說：剝牀以膚，是說已經確切的迫近了災害。
六五，貫魚以宮人寵，无不利。象曰：以宮人寵，終无尤也。剝卦六五爻，處尊位，為剝之主，在剝落的時候，小人如魚貫般齊頭而進，一波一波，君子如能以寵愛宮人嬪妾的態度去寵愛他們，使其不害正事，就沒有不利了。象辭說：以宮人般寵愛之，最終也沒有過尤的。
上九。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。碩（ㄕˊ），大。剝卦上九爻，有如碩大的果實，未被吃食，如同碩果獨存的現象，若為大德的君子，則有得到車乘的象徵；如為小人則有被剝去屋舍的現象。象辭說：「君子得輿，是因為人民所仰載的關係，小人剝廬，是終究不能被任用的關係。」艮處山上，有剛直之德，群小不能傷害剝食，君子居此，百姓依賴以為安，若得乘車。小人處之，被剝其屋舍，因不被所用也。

（二十二）山火賁卦（艮山上離火下。精神生活的文明。）
山火賁卦 ，錯卦：澤水困 ，綜卦：火雷噬嗑卦 ，交互卦：雷水解 。
本卦：山火賁22（精神生活的文明。）錯卦：澤水困47（困難處境的因應。）
綜卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）交互卦：雷水解40（在艱彌厲的方案。）
卦辭：賁亨，小利，有攸往。賁：飾也，內明外止，適度文飾。
賁卦的卦象，是亨通的，有小利，而且可以有所往（努力以赴）。
彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利，有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
彖辭說：賁卦有亨達暢通的象徵，因為以柔順之德性（離，光明），來文飾剛強之性（艮山，止），剛柔適合，所以有亨達暢通的現象。然而剛強在上（艮止在上）而文飾剛強的柔順之德（離光明）卻居在下，所以有小利，而有所往的現象，像如此剛柔交錯，日月星辰運轉不止，是天上的文飾；而到了人類文明的境界，即止於文明。觀察天上的文飾，日月星辰運行的情形，剛柔交錯，就能觀察出四時的變化，觀察人類文明的進展，就能化育人類成為天下文明，讓文明止於社會。天文四時之等待，須有時機上之等候，不能急就章，須有相互遵守的制度與典章，循序漸進。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
象辭說：山下有火，火照耀著艮山，如日照山，有光明文鈰的現象。君子體認自然之德性，以內含文明，治理政治事務，理清典章，不敢妄用果敢的直覺，來判決訟獄。要止於通達之典章制度，而運用文明，教化百姓。
爻辭：初九，賁其趾，捨車（ㄐㄩ）而徒。象曰：捨車而徒，義弗乘也。賁卦初九爻，象徵卑下者祇文飾他的腳趾，而捨棄車子，而用徒步而行。象辭說：捨棄不乘坐車子而徒步而行，是因為道義的關係而不乘坐車子，因位居初爻在下者，所以捨車而行，只文飾其趾。
六二，賁其須。象曰：賁其須，與上興也。須：鬚，毛在下顎。賁卦六二爻，有修飾其上者之美鬚之象。象辭說：修飾其上者之鬚，是說跟隨著九三，一起與上面的人一起興起的緣故。自三至上有頤之象。而六二與六五不應，若能上承於三，雖然不應五，可與三相而興起。
九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。濡（ㄖㄨˊ），沾濕的樣子。陵，陵辱。賁卦九三爻，有文飾的樣子，如能永遠堅守正道，就會吉利。象辭說：永遠守著正道的吉，是說經過多久都沒有人會來陵辱的意思。九三得六二陰柔之潤澤與文飾，但須守持貞正，方能得到吉祥，因為九三、六二畢竟不是正應。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四。當位疑也，匪寇婚媾，終无尤也。皤（ㄆㄛˊ）如：是白的樣子。翰（ㄏㄢˋ）。賁卦六四爻，象徵著文飾素雅白淨，如騎乘白馬般飛翰之樣；心中急切，這不是想做盜寇，而去侵略別人，而是請求婚媾的關係。象辭說：六四之所以有賁如皤如翰如的象徵，是因為六四處在多疑坎卦之位置上。爻辭說不是盜寇的侵略而是來請求婚媾，那麼最後終究是不會有怨尤的。
六五，賁于丘園，東帛戔戔，吝。終吉。象曰：六五之吉，有喜也。戔（ㄐ一ㄢ），殘傷也，薄。賁卦六五爻，象徵著居於山丘園圃之隱士，以一束束微薄之絲薄修飾于丘園，有些殘傷不整的樣子。它雖是有吝咎的，但終究會得到吉利的。象辭說：六五的吉利，是有喜悅的。六五失其正位，在山林之間賁飾丘陵，能以中和飾上成功，為勤賢之主，遵道之君，終吉。
上九，白賁，无咎。象曰：白賁无咎，上得志也。賁卦上九爻，以純白質樸無華修飾自身，是沒有災咎的。象辭說：「白賁无咎」是因上得志的關係。指的是上九居虛高之位，能體悟一切不求虛華，以質樸無華而為之。故得志，而無咎。賁卦主說明精神生活文明、素淨。

（二十一）火雷噬嗑（離火上震雷下。除暴安良的手段。）
火雷噬嗑 ，錯卦：水風井 ，綜卦：山火賁 ，
交互卦：水山蹇 。
本卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）錯卦：水風井48（儲才候用的準則。）
綜卦：山火賁22（精神生活的文明。）交互卦：水山蹇39（遭值睽離的警惕。）
卦辭：噬嗑，亨。利用獄。噬（ㄕˋ），齧（ㄋ一ㄝˋ）食。嗑（ㄏㄜˊ）：合攏。齧：咬也。嗑（ㄎㄜˋ）：多言，合也。
卦辭說：噬嗑卦，具有亨通的德性，同時也有施用於決斷訟獄的象徵。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
彖辭說：口中含有食物，便是噬嗑的現象。口腔內有東西，咬食而合之，當然會得到暢順而且亨通了。本卦組成是由陽剛與陰柔相互分列組合。本卦卦象，是由下動（震）上明（離），【震為雷為動，離為火為電為明】就是說需要動作而且光明，好比雷電的相互咬合而使更能發揮其光明顯著的意思。本卦六五爻為陰爻，居外卦中位，雖然不當位，但是以柔順居中位，且為上位，就能以中道寬容處世臨民，就能便於決斷訟獄。
象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。敕（ㄔˋ），正。
象辭說：以雷電的相咬合，而象徵了噬嗑的卦象，古聖先王們就由此體查出雷電的相互咬合現象，引喻出用以申明刑罰，端正法律，而達到政事的亨通。
爻辭：初九，屨校滅趾。无咎。象曰：屨校滅趾，不行也。屨（ㄐㄩˋ），穿著、屨踐。校（ㄐ一ㄠˋ），木製刑具。足械：腳鐐手梏（ㄍㄨˋ）。噬嗑卦初九爻，象徵著一個初犯有輕微犯行的人，用腳鐐的刑具梏上，將它的足趾完全納入腳鐐之中，這種初犯，在他犯行不重，罪過不大時，即時加以申戒，使他能有所警惕，不敢大意犯法，這樣對他日後為人，于國家的律法而言，都是沒有災咎的。象辭說：「屨校滅趾」的意思，是使他不敢再犯行的意義，在初犯小刑、小過之時，即加警惕，使不再犯過，罰小過、誡大惡。
六二，噬膚滅鼻，无咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。噬嗑卦六二爻，有著噬啃了皮膚和斷滅了鼻子的現象，象徵著判決獄情的人，他的決斷獄情非常輕易，就如同撕破皮膚，斷滅了鼻子的樣子，這是沒有災害的。象辭說：治理獄政有噬膚滅鼻之易的象徵，是由於六二爻乘於初九之上，以柔順中正之德行，治理剛直的部下，所以容易啊！
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：遇毒，位不當也。腊（ㄒ一ˊ）肉：堅硬之肉。毒：厚也。噬嗑卦六三爻，有咬食堅硬的腊肉，而遇陳久而味（濃）厚，很難下嚥的現象，這是小有災咎，沒有大災禍的。就像治理獄政的人，遇陳久難斷的案件，短期無法斷理，而略感棘手，沒有很順利，招致不服，但沒有大災咎。象辭說：「遇毒」是因為位不適當的關係，因六三陰處陽爻位。即治獄之人，其位不當，所以遇此案件。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉。未光也。胏（ㄗˇ）。矢（ㄕˇ）。噬嗑卦九四爻，位於二陰之間，他的治理獄政，有噬堅硬帶骨之乾肉現象。在此狀況之下，應像金一樣的剛，箭一樣的直，去處理；雖然治理獄政，非常艱辛困難，然而在艱難之中，保持正道，不可徇私，方能吉祥。象辭上說：「利艱貞」，是因為九四處於二陰之中，未能正大光明呀！
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。象曰：貞厲无咎。得當也。得黃金，黃：中央之色有「中」之象徵，金：剛強。噬嗑卦六五爻，以柔處尊位，決斷獄案，有咬食乾肉不大容易的現象，須以中道，再加以剛強，再堅守正道，而不徇私，如此似乎很嚴厲了，但是並無災咎。象辭上說：守著正道，似乎很艱難，但是无災咎，這是因為得其適當的意思。
上九，何校（ㄐ一ㄠˋ）滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。何（ㄏㄜˋ），荷。噬嗑卦上九爻，有擔荷著刑具，遮蓋了耳朵的現象，這是非常有凶害的，非常不吉祥的。象辭上說：「何校滅耳」是由於不聰明，不能因小懲大戒，終於到了罪大惡極的，不可赦免的地步。這意謂著施刑者偏聽偏信而施行治獄過於酷烈，「何校滅耳」招致凶險。

（二十）風地觀卦（巽風上坤地下。觀民觀物的風範。）
風地觀卦 ，錯卦：雷天大壯 ，綜卦：地澤臨卦 ，
交互卦：山地剝卦 。
本卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）錯卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）
綜卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：觀，盥而不薦，有孚，顒若。觀，諦視也，有以示人而為人所仰也。盥（ㄍㄨㄢˋ），古人祭祀之前必先洗手以示尊敬。薦（ㄐ一ㄢˋ），祭祀時奉獻祭品。顒（ㄩㄥˊ）若：嚴正之壯。觀卦的現象，象徵祭祀前須先齋戒或盥洗，而後只在旁觀仰盛大的典禮而不參與薦祭，象徵如同有了孚信於人心內，不必另有作為，卻能自然而然的喚起觀禮者心中那種誠信肅穆的情感。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道說教，而天下服也。忒（ㄊㄜˋ），差錯、失誤。
彖辭說：位居上位的大觀，象徵如和順的巽風，吹遍了整個大地，須要以中和剛正而蒞臨供天下人觀仰。觀卦的卦辭說：「觀仰祭典，盥洗後並不參與薦獻，卻能很自然的喚起觀禮者的心中，誠信與肅穆的感情。」這是指，下者可經由觀仰而受到感化，觀仰自然界運行的神奇奧妙的偉大作用，春夏秋冬四時自然而不失其軌道的法則，所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德精神而設立教化之標準，而使天下人心自然而然依循遵行。
象曰：風行地上，觀。先生以省方，觀民，設教。
象辭說：風行於地上，這是觀卦的現象，古聖賢們效法它的精神，省視八方，觀察民情而設立教化的規範。
爻辭：初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀。小人道也。觀卦初六爻，象徵童子的觀察，對於小人來說是沒有災咎的，而對君子而言便有災咎了。象辭說：所謂初六爻的「童觀」，這是說：它具有小人之道而說的，象徵孩童一樣的看待事務，見識淺薄，眼光不夠遠大，對小孩來說無災咎，對君子而言，未有遠見有所遺憾及可惜。
六二，闚（ㄎㄨㄟ）觀，利女貞。象曰：闚觀，女貞，亦可醜也。闚（ㄎㄨㄟ），偷看。觀卦六二爻，象徵從門中傾頭而視，所見太狹窄，祇利於女子守持貞正。象辭說：「闚觀，女貞」，偏窄地窺視事物，祇利於女子守持貞正，是說對於女子尚可，對於男子來說當引為羞恥。古時女子常年在內，視野窄狹，所見不夠寬廣，宜家宜室，但於男子而言，恐不夠，應有大視野才有大胸襟。
六三，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。觀卦六三爻，象徵認真省察觀察自己的行為，以決定應進應退。象辭說：自我觀察、省察自己行為，以作為前進或後退的行為決定，這表示沒有偏離正到的行為。
六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。觀卦六四爻，象徵可以觀光於上國，瞻仰王朝廣大的盛德，作君王的賓客將會有利。象辭說：所謂可以觀光於上國，這是說君王有尊重賓客之德行，故有利。
九五，觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。觀卦九五爻，象徵受人瞻仰並省察自我行為，這樣的君子必无災咎。象辭說：省察自我的行為，這是為了美德典範為百姓所瞻仰，九五以陽剛居中得之，如賢君省察自我的行為，培養美德，作為標竿，以供天下人瞻仰，教化百姓，不但自省且示德於人，不但自己生存之道需自我省察，也使百姓仿效生存之道。
上九，觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。觀卦上九爻，象徵人們都觀仰它的行為，祇有體認到此點，君子才能免除禍害。象辭說：人們都觀仰它的行為，這是說心志仍然不可放鬆安逸。其涵義說明以上位者是人民行為之標竿，美德感化天下人仍為久長之德業，而沒有階段性問體，時時刻刻均要戰戰兢兢，爭取感化之機，實非易事。

（十九）地澤臨卦（坤地上兌澤下。親切及時的照顧，興政施仁）
地澤臨卦 ，錯卦：天山遯 ，綜卦：風地觀 ，
交互卦：地雷復 。
本卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）錯卦：天山遯33（積極進取的緩衝。）
綜卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）交互卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）
卦辭：臨，元亨利貞，至于八月，有凶。
臨：監也，監臨，暫時，臨事。八月有凶，盛極而衰。
臨卦，具有根元的、亨通的、利益的、貞正的四種德性，但到了八月則有凶。根據漢象數易學家的觀念：臨卦為十二辟卦中屬於冬季十二月二陽昇騰於四陰之下的現象。但本卦卦辭，卻有「至于八月有凶」而言，這是因為與代表八月的觀卦相綜互反，變成二陽息退於四陰之上的現象，根據陰陽互相消長而形成勝負的道理，所以說八月有凶。（十二辟卦：正月泰卦、二月大壯卦、三月夬卦、四月乾卦、五月姤卦、六月遯卦、七月否卦、八月觀卦、九月剝卦、十月坤卦、十一月復卦及十二月臨卦。）
彖曰：臨，鋼浸而長（ㄓㄤˇ），說（ㄩㄝˋ）而順，鋼中有應，大亨以正，天之道也，至于八月，有凶，消不久也。彖辭說：臨卦的現象，有陽剛浸潤而漸長，而且有喜悅而順適的象徵。因陽剛處於陰柔之中，而且互有感應的情況，這是大亨通而中正的現象，合乎天道順施的原則。所謂八月有凶，這是說：陽剛雖然消長，但是消到一定時間必定會退息，這是陰陽吉凶互為勝負的必然道理。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮。容保民无疆。
象辭說：澤上有地，便是臨卦的現象。君子們效法它的精神，教化正思惟而啟示於無窮，而且以寬厚優容的德性，包容保護萬民而至無疆之休。
爻辭：初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。咸：皆、同。臨卦初九爻，有皆受感召而來臨的象徵，具有貞正而吉慶的現象。象辭說：「咸臨貞吉」，所說的都受感召而來臨的貞正吉慶，這是說它其中含有志行純正的現象。九一六四位正且應。
九二，咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨，吉无不利，未順命也。臨卦九二爻，也有都受感召而來臨的象徵，是吉的，沒有什麼不利。象辭說：所謂都受感召而來臨，是吉的，雖然沒有什麼不利的現象，但是還有未能完全順命的象徵。九二位不正，然與六五相應。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。象曰：甘臨，位不當。既憂之，咎不長也。臨卦六三爻，有甘願來臨的象徵，但無所利，既然能夠以處之於憂患的心情，便沒有災咎。象辭說：雖然由於甘願而來臨，可是又有不當位的現象，既然能處之如在憂患，具有臨事而懼的小心謹慎，雖有災咎，也當然不會太長久的。
六四，至臨，无咎。象曰：至臨无咎，位當也。臨卦六四爻，象徵臨到，沒有災咎。象辭說：所謂臨到，沒有災咎。這是說本爻居位正當，極為親近地監臨（比臨、比肩而坐）眾人，必无禍害，是因為得正當之位。
六五，知（ㄓˋ，智）臨大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。臨卦六五爻，象徵以瑞智的蒞臨，這是適宜於大君的爻象，是吉的。象辭說：所謂適宜於大君的爻象，這是說它的情況，有行為中正的象徵。
上六，敦臨，吉，无咎。象曰：敦臨之吉。志在行也。臨卦上六爻，象徵以敦厚而臨下，是吉的，沒有災咎。象辭說：所謂以敦厚而臨下的吉兆，是因為心志繫於轄區內的百姓。如果到了不在位的時候，要盡量去找別人好的事物，來讚美；對於不善事物不要苛責，不要去談論，盡力去說好話、做好事。

（十八）山風蠱卦（艮山上巽風下。治事拯弊的要領。）
山風蠱卦 ，錯卦綜卦：澤雷隨卦 ，交互雷澤歸妹 。
本卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）錯卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）
綜卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）卦辭：蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
卦辭說：蠱卦，具有根元、亨通的德性，它的現象有利於涉渡大川，在時間上，最適宜甲日干的前三天（辛日），與甲日干的後三天（丁日）。據子夏傳說：「先甲三日者：辛壬癸也。後甲三日者：乙丙丁也。」馬融說：「甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云先甲。所以十日之中，唯稱甲者，甲為十日之首。（十日：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是十天干）」
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也，利涉大川，往有事也，先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
彖辭說：蠱卦的現象，當陽剛（艮卦為少男卦）在上而陰柔（巽卦為長女卦）在下，而內卦為巽卦，巽卦有柔順而能抑止的意義，這就是蠱的現象。蠱：具有根元、亨通的德性，是說它有順天道的演變，而成為有事治天下，天下重獲治理的意義。所稱利於涉渡大川，是說它有前往而有所作為的象徵。所謂「先甲三日。後甲三日。」是說一事的終結，便是另一事的開始的定理，這是天道運行必然的規律。（請參閱二十四節氣關係圖）
象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。象辭說：山下有風，便是蠱卦的現象，君子們效法它的精神，匡除惑亂而賑濟百姓，而培育美德。當山下風向山吹，山上草木果實散亂，是有惑亂敗壞現象。君子需有所作為，匡除惑亂，以振民育德，而使亂而被治。
爻辭：初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲，終吉。象曰：幹父之蠱。意承考也。蠱卦初六爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，有這樣的兒子，父親亦無弊害，雖有凶險，但要勉勵勤奮，最後仍能得到吉祥。象辭說：「幹父之蠱」，所謂能夠幹老父的事業。這是說，他的意志願在於繼承發揚父輩的事業。
九二，幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。蠱卦九二爻，象徵匡除母親的惑亂，在還未可以匡除之時，要守持貞正以待時機，但不可堅貞不變（堅持己見）。象辭說：「幹母之蠱」，所謂能夠幹母親的事業，是指它以陽爻而得處內卦中爻的位置，所以要能掌握剛柔適中的原則，須從容中道而應變的精神。虞翻所說：「幹母之蠱。九二，失位，故不可貞變而得正，故貞而得中道也。」李鼎祚說：「位陰，居內，母之象也。」
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。象曰：幹父之蠱，終无咎也。蠱卦九三爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，雖然小有懊悔，但沒有大的災咎。象辭說：「幹父之蠱」，所謂能幹承繼父親的事業，終歸沒有災咎的，何以有悔，乃與上九無應，以剛幹事也。
六四，裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。蠱卦六四爻，象徵不能積極地匡除父輩造成的弊亂，必造成憾惜。象辭說：「裕父之蠱」，所謂不能積極地匡除父輩造成的弊亂，如此長此以往必無所獲。六四與初六亦不應也。
九五，幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。蠱卦六五爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，需用養成聲譽。象辭說：「幹父用譽」，所謂能幹老父的事業，需用養成聲譽。這是說：必須要有功德來繼承其事。
上九，不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。蠱卦上九爻，象徵不去從事王侯的事業，但高尚其志，做自己本分的事。象辭說：「不事王侯」，所謂不去從事王侯的事業。這是說：他的志向，自有守則之道（功成身必退）。
（

（十七）澤雷隨卦（兌澤上震雷下。隨順隨和的人生）
澤雷隨卦 ，錯卦、綜卦：山風蠱卦 ，交互風山漸 。
本卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）錯卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）
綜卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）交互卦：風山漸53（循序以進的功效。）
卦辭：隨，元亨利貞，无咎。隨：從也，喜。隨和：段注，行可委堅蹤跡，謂之委隨。流動（現象）、相愛（人事）、隨喜（義理）。隨順隨和的人生。
卦辭說：隨卦象徵隨順，隨順之道，具有初始（根元）、通達（亨通）、和諧（利益）、貞正的四種德性，沒有禍害。隨有隨從、隨順，顯示著立身處世，必須誠信守正，隨時而動，擇善而隨從的道理，強調隨從、隨順當以堅持正道為基礎和前提。澤雷隨，澤中有雷，陽剛從於陰柔，象徵盛氣漸衰的秋季，凡事務強持己見，隨順合同他人，將無爭也，無爭則和悅有成，以事實來表現，隨卦下震為動，上兌為悅，此動彼悅，有樂意隨從之義。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說（ㄩㄝˋ），隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！彖辭說：隨卦有秉陽剛而謙下於陰柔的象徵，動中含有有愉悅的景況，這就是隨卦的現象，它有寬大、亨通、貞正的德性，所以沒有災咎，而天下的人事物理都要隨時（適時）而動，隨時的意義，是非常廣大的啊！
象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦，入宴息。嚮（ㄒ一ㄤˋ，向，面對）晦（ㄏㄨㄟˋ，昏暗，入夜）。象辭說：澤中有雷，便是隨卦的現象。君子們像效法它的精神，朝起努力工作，到了黃昏嚮晦的時候，便要隨時安息（隨時而作）。
爻辭：初九，官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。渝（ㄩˊ），變化。隨卦初九爻，象徵主管職事的官位有了變化。祇要以貞正自守，是吉的，如果出門有交接（交換溝通），對象才會有功利。象辭說：所謂官職雖有了變化，祇要如開始一樣，以真正自守，那就是吉的，所謂出門有交接的，才會有功利，這是說，還未失其貞正的緣故。（初九得位得正，但與九四不應。）
六二，係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。隨卦六二爻，有聯繫小子，而失去丈夫的象徵。象辭說：所謂聯繫小子，這是說有不能兼顧相與的現象。（二與五相應而位正，不能兼顧九四。）（九五兌為少故稱小子，丈夫謂九四，體大過老夫故稱丈夫。承四隔三故失丈夫。三至上，有大過象，澤風大過。）
六三，係丈夫，失小子，隨，有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。隨卦六三爻，有聯繫丈夫，失去小子的象徵，雖然有隨所求而得的現象，但自處貞正的更為有利。象辭說：所謂聯繫丈夫，這是說它的心志，已經捨棄其下而不顧了。六二爻位與六三爻位不相同，所以觀察與現象便有不同。隨，眾陰隨陽，三與六无應，繫於四，繫於丈夫而失小子，艮為居為求，為求之正，得位遠應，六三與上六不應，近附於九四，有求必應，仍應守貞正方吉。
九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎。象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。隨卦九四爻，隨之而來，是有收穫的象徵，雖然堅貞，但也有凶，然而還誠信而守正道，足夠去申明其事，何嘗會有災咎。象辭說：所謂隨之而來，有收穫。這是指：在義理上，是有凶的，可是因有誠信在道，還可以表明它的功績的。
九五，孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。孚：信任。于：表被動。嘉：美、善。隨卦九五爻，象徵有孚信於嘉慶，吉。象辭說：所謂信孚於嘉慶的吉兆，這是說它的爻位處在正中的關係。象徵被眾多美善之人所信任、吉祥，陽爻剛而得中得正，處於君位而有應，乃天下仰慕、萬民追隨、至善至美之家，故得吉祥。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。隨卦上六爻象徵，有須要以拘束來維繫它，才能隨從而維持聯繫。同時有王者祭祀於西山之神的作用。象辭說：所謂須要以拘束來維繫它，這是說上爻已到盡頭了，上爻欲變无所應，而需俯就九五的拘束，若上六變陽那麼外卦變為乾，則有王用亨，兌為王兌居西方，故王用亨於西山的圖畫了。
所謂隨，是含隨眾、隨順、隨和、隨喜、追隨等義，決不是隨便。引申人臣之道。然隨之重心，在於教人明白隨時而動的道理，同時更須明白順時而止的作用，知動而動，知止而止，動便得元亨利貞而無咎的妙用。止便得大亨貞而無咎的宴息。所謂急流勇退、如雷隱於澤中沉潛韜晦的機用。韜（ㄊㄠ）晦（ㄏㄨㄟˋ）：隱匿聲跡，不自炫露。

（十六）雷地豫卦（震雷上坤地下，悅樂人生的極限。）
雷地豫卦 ，錯卦：風天小蓄 ，綜卦：地山謙卦 ，
交互卦：水山蹇卦 。
本卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）錯卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）
綜卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）交互卦：水山蹇39（在艱彌厲的方案。）
卦辭：豫，利健侯，行師。豫：安和、悅樂、樂道。師：眾也，軍旅也，谷民納眾。豫卦，它的現象，有利于建立侯王，與聚眾行師的象徵。
卦辭說：豫卦，象徵悅樂，有利於此時建立諸侯，以正道聚集群眾的象徵，便可王天下了。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！忒（ㄊㄜˋ）：變差。
彖辭說：豫卦的現象，是悅樂，是得陽剛的感應而志行得以施行，它有順時以動的作用，所以叫作豫。因為豫卦是順時（性）而動的作用，所以天地的運作，也像如此，順時而動，何況是建立諸侯與行師的事呢？天地運作的規律，也要順時而動，所以日月的運行，不會超過規則，才使春夏秋冬四時不至於偏差。聖人的德業，應以順性而動，那麼，刑罰律令清明而民心悅服。所以豫卦所包含順時的意義，是多麼重大的。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。奮：震動、飛揚。殷：豐盛。薦：進獻，未飲未食。羞：既飲既食。帝：古指最高的天神。考：古禮稱父死。象辭說：震動飛揚的雷，出自地上，這是豫的現象。先代的聖王們，效法他喜歡悠揚的精神，製作典雅的音樂以尊崇德業，以豐盛的祭典，進獻給上帝，同時配享歷代祖先。
爻辭：初六，鳴豫，凶。象曰：初六，鳴豫，志窮凶也。豫卦初六爻，有耽於安樂的聲聞於外，是凶的。象辭說：所謂初六爻有耽於安樂的聲聞在外，是說明享樂之心，已達窮極，所以有凶的象徵。
六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。介：堅確不拔。豫卦六二爻，有耿介確立於堅石之間的象徵，所以不整日於安樂之中，適可而止，隨時都貞正自守，便會吉祥。象辭說：所謂不整天沉溺於安樂之中，守持貞正可獲吉祥，是因為六二爻居中不偏，得位得正。（陰爻居陰位得中）
六三，盱豫悔，遲有（一ㄡˋ）悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。盱（ㄒㄩ），張目上視。有（一ㄡˋ）：又。豫卦六三爻，有瞠目無所措而有後悔的象徵，遲疑不決而有悔吝。象辭說：所謂「盱豫有悔」，瞠目無所措的後悔，是說六三爻，所處的位置不當的。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫大有得，志大行也。由：自從也、從也。盍（ㄏㄜˊ）：聚合。簪（ㄗㄢ）：髮飾，快速，疾也。豫卦九四爻，象徵豫卦的自有由來，五陰從陽，大有所得，不必懷疑，有朋友（五陰）聚合，簪髮並頭而歡的現象。象辭說：所謂自有由來，大有所得，這是說，其志可以大行。九四爻，以一陽居五陰之間，上下與群陰交互，都構成陰陽相得而成友朋的現象，到處可大行其志。五陰順從一陽而由之，五陰：坤以眾順，故大有所得。
六五，貞疾，恆不死。象曰：六五，貞疾，乘剛也，恆不死，中未亡也。恆：常也。豫卦六五爻，象徵要貞正自守，有疾病，雖常在病中而不會死亡。象辭說：六五爻所謂的要貞正自守，但有疾病，這是說，他下乘九四爻，為陽剛之爻的關係，所謂常在病中而不死亡，是說它位置得中，所以才不會死亡。六五爻居尊位而乘於四，四以剛動（九五），非己所乘，乘剛為政，終亦病，恆不死，因居中也。
上六，冥豫，成，有渝无咎。象曰：冥豫在上，。何可長也。冥（ㄇ一ㄥˊ）。渝（ㄩˊ）：改變。豫卦上六爻，上六有憂冥晦暗（豫上到了極點，和樂昏頭是謂冥豫）的象徵，即使成功了，如有改變（及時改正）的，就沒有災咎。象辭說：所謂憂冥晦暗的上六，那裡可長久呢？須知豫逸便可亡身，應當真正自守，才能免凶。
換言之，由謙卦而豫卦，過謙成豫，豫逸久了便成災咎。所以豫卦是接謙卦的反象，下接隨卦的機用。總言之，謙虛雖然為美德，但需知「隨」時之意義所在，才有豫悅，如不體會「順時以動」而合「隨」時的道理，便會有偏差，至於如何「隨」，下次共修。謝謝！

（十五）地山謙卦（坤地上艮山下，謙遜禮讓的德行。）
地山謙卦 ，錯卦：天澤履卦 ，綜卦：雷地豫卦 ，
交互卦：雷水解卦 。
本卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）錯卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）
綜卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）交互卦：雷水解40（解決險難的方法）。
卦辭：謙，亨，君子有終。（謙，敬也。卑下、容讓、勞謙，謙敬有成）
卦辭說：謙卦，具有亨通的德行（謙虛，獲得別人接受，无所不通而亨），象徵君子謙讓以自處（謙發自真誠，而能始終如一）的德行，必有善終。象徵謙虛、亨通，君子始終保持謙虛的德行。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
彖辭說：謙虛，可得亨通。天之法則：「天道的德行是光明普照下方，周濟萬物。天上下普。」地之法則：「地道位處低下而地氣向上運行，生機上昇，長養萬物。地下上行。」天道是減損盈滿者，而增益謙虛者，地道是改變盈滿者而流入謙虛者，鬼與神的道理是損減滿盈者，而福祐謙讓者，人的心理是厭惡滿盈者，而喜好謙虛者。謙虛者若位居尊貴，它的德行更顯光輝，即使位居卑下，它的道德也不可超越規矩，這是君子的學問、德性，修養善始善終的意義。謙卦具有謙恭合理，屈己下人，退讓而不自滿的意涵。
象曰：地中有山。謙。君子以裒多益寡，稱物平施。裒（ㄆㄡˊ），聚也。
象辭說：地中有山。這是謙的卦象。君子們效法它的精神，以減損多餘而增益不足的，稱量權衡事物，公平施與。
爻辭：初六，謙謙君子，用涉大川。吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。謙謙君子：謹厚謙遜者。牧：約束。謙卦初六爻，象徵謙謙有禮的君子，他用謙德而度過巨大川流，是吉祥的。象辭說：所謂謙謙君子，是說君子能夠以謙卑的德性約束自己的行為。
六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。謙卦六二爻，象徵有因謙而得到同聲相應而共鳴的現象，能夠貞正自守，可獲吉祥。象辭說：所謂因謙而得到同聲相應的鳴聲，能夠貞正自持自守，便是吉祥的。這是說：中心自有所得的吉兆。
九三，勞謙，君子有終吉。象曰：勞謙君子。萬民服也。謙卦九三爻，象徵勤勞辛苦而又謙虛的君子，它的結果終是吉祥的。象辭說：辛苦勤勞而又謙虛的君子，那當然會被萬民所信服的。
六四，无不利，撝謙。象曰：无不利撝謙。不違則也。（撝謙，為人作嫁且謹守本分之謙。）謙卦六四爻，象徵無所不利，因為自身發揮謙的德行。象辭說：所謂無所不利，是指自身發揮謙的德行，是因為它並不違背守則，守住謙的原則。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐。征不服也。謙卦六四爻，象徵不富有，但受鄰居的影響，可以利於用兵侵伐，那些不懂謙虛的人，也並無不利的現象。象辭說：所謂利於用兵侵伐。這是說，可以對不服者作征伐的意思。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。謙卦上六爻，象徵謙和的共鳴，利於用兵行師，征討不服的邑國（自己封邑內的諸國）。象辭說：所謂謙和的共鳴，但並未得志（心志受阻，无法推行）。所謂可以行師用兵，這是指，可以征討不服的邑國。

（十四）火在天上，大有卦（離火上乾天下，富足充實國富，自助天助的道理）。
火天大有 ，錯卦：水地比 ，綜卦：天火同人
交互卦：澤天夬 。
本卦：火天大有14（自助天助的道理。）錯卦：水地比8（擇交互助的道義。）
綜卦：天火同人13（團結同志的方法。）交互卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
卦辭：大有，元亨。大有：大富有，指物質的富庶。大有卦，大獲所有，可得亨通，具有根元的，亨通的德性。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
彖辭說：大有的卦象，是說以陰柔的厚德，得居於高尊的位置，而守持中道，博大而中正，而上下都以它相應，所以叫做大有。它的德性，具有剛健而文采光明，相應天時而行動，所以說它有根元的、亨通的德性。
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。遏（ㄜˋ：止絕）。休：美善的吉慶。
象辭說：麗日如火光高掛在天上的卦象，叫做大有。君子們應效法它的光明普照天下，要阻止斷絕惡的一面，發揚善的一面，順承天道美善美好的德性，完成吉慶的生命。
爻辭：初九，无交害，匪咎，艱則无咎。象曰：大有初九，无交害也。交：郊。大有初九爻，象徵沒有交感交往合同的現象，雖有害而不致成為災禍。換話說，得意時不要忘記奮鬥的艱難，便沒有災咎。象辭說：大有的初九爻，因為還沒有交感，所以只是有害而已。
九二，大車以載，有攸往，无咎。象曰：大車以載。積中不敗也。車（ㄐㄩ）。大有九二爻，象徵用大車來裝載，前往而大有沒有災咎。象辭說：所謂用車來裝載，是說它屯積在中間，當然不會失敗，形容機聚甚豐，居中不偏，因而不致危敗。
九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子。小人害也。亨：享、烹。天子：九五。公位：三。小人謂四。大有九三爻，象徵中國上古在公位官爵的人，可以用天子的飲食來享受，這在小人們是不敢當的。象辭說：所謂在公位而用享天子的飲食，這是象徵相對於小人們來說，便是有害的事，喻上柔下剛，致小人得志，禮義大亂，其為害可知。
九四，匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎明辨晢也。晢（ㄓㄜˊ）：哲，明。彭：旁、旁排敵禦、彭排。大有九四爻，象徵旁排。比排列的，並不是所需要的同伴。比喻：自守而不過盛，如此必无禍害。象辭說：處於不相當的同伴中，雖然也沒有什麼災咎，但總要明辨得清楚才對。
六五，厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也，威如之吉，易而无備也。厥（ㄐㄩㄝˊ）孚（ㄈㄨˊ）。大有六五爻，象徵它的信用，交孚眾望，猶如九五，它的威德也如九五。象辭說：所謂它的信用交孚眾望，猶如九五的意義，這是說足以發揮它的志向，威德也如九五的吉慶，因為它具有平易而不戒備的柔順之德。
上九，自天祐之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天祐也。大有上九爻，象徵有獲得來自上天的護祐，當然大吉，沒有什麼不利的。象辭說：所說大有的上九是吉的，是因為他獲得上天的護祐。

（十三）天火同人卦（乾天上離火下，和同於人，會同眾人，同人同心。）
天地交，同人卦 ，錯卦：地水師卦 ，綜卦：火天大有卦 ，交互卦：天風姤卦 。
本卦：天火同人13（團結同志的方法。）錯卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）
綜卦：火天大有14（自助天助的道理。）交互卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
卦辭：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。同人的卦象，如太陽光自地平線上升，照耀整個曠野大地，是亨通的，象徵有利於度涉大川，涉越險阻將有利的，君子守持貞正將有利。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子能通天下之志。
彖辭說：同人的卦象，是因為內卦六二爻的坤柔，處在適當而中正的位置，而且與外卦九五相應，所以稱為同人。所謂同人，是說他象徵同眾人公平相處在无遮障的牧野裡，當然是亨通的。又有利於度涉大川，是因上有天象的乾卦與之相應，所以陽剛中正的乾道得以施行，在上位的乾道文明得到健行，下有坤柔得居中正的位置與它相應。這是正人君子可以施行其正道的象徵。也只有正人君子，才能真正的溝通天下人的心志啊！
象曰：天與火同人，君子以類族辯物。
象辭說：乾天與離火的麗日及光明相和同於人，會同眾人而形成同人的卦象。君子們效法它以族類大同的精神，而辨別萬物同根，團結同類，辨別萬物以求可和同者。（以類團結，以族群各自氣質，與他族和同，知己知彼好相與，萬物同源於天地之根，需辨明萬物同根的理。審異類同，好壞參半，中道而行。）
初九，同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也。同人初九爻，和同身邊（不同門戶）的人，（接納他們）如此不會有禍害。象辭說：出門而和同身邊的人（無分別心），誰還會有怨咎呢！
六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。同人六二爻，象徵僅與宗親之人和同，如與九五，如此必致憾惜，因為同人卦五陽一陰，五陽均希與一陰和同，然六二爻，如僅同人與九五，那麼偏愛偏私於九五，缺乏廣闊胸襟之象。擬雖在同人之中，卻有私心祇顧其宗親的象徵。象辭說：六二爻辭言「僅與宗親之人和同」，這是導致憾惜的由來。
九三，伏戎于莽。升其高陵。三歲不興。象曰：伏戎于莽。敵剛也。三歲不興。安行也。同人九三爻，象徵與尊者強爭和同之人，就像埋伏軍隊在草莽之間，又登上高山不斷窺視，但三年也不敢興兵交戰。象辭說：埋伏軍隊在草莽之間，是說對手剛健強大，就只能安於本位的行動，不敢興兵作戰。旁通師卦，安分守己。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。墉（ㄩㄥ築土作壁壘的小城）。反：返。同人九四爻，象徵登上城牆，但是進攻卻不攻克，勝而能自退，是吉的。象辭說：雖然已經登上了他的壁壘，然而再道義上，是不能勝的。所謂是吉的，是因為居於同人之內涵（同人內涵，正道警告，攻而不克，弔民伐罪矣），上了他的城壘，困了他，但自己卻守正道而退返，以仁義之師，志在弔民伐罪，雖攻不克，自返而不退縮，而有善與人同，視天下為一家的精神的原則。
九五，同人先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也，大師相遇，言相克也。咷（ㄊㄠˊ），號咷；放聲大哭。同人九五爻，先有叫喚哭泣而後有歡笑的象徵。它象徵著大軍的師旅，克勝而相遇。（先叫喚哭泣因爭戰過程的生離死別吧！後歡笑因克勝而返嗎？）象辭說：所謂同人先有號叫，那是說它有直無私，感歎近鄰的喪失道義，未獲同心，而需爭戰。所謂大軍師旅的相遇，那是說內外上下互相克勝而致和同的象徵。
上九，同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。同人上六爻，象徵同人們在郊外，但沒有什麼憂悔。象辭說：所謂同人到了郊外，這是還沒有德治的象徵，是說和同之志未能實現。上九處窮極之位，雖能克制爭勝之心，避免內爭，而得无悔，但因不應而志不得也。
周易序卦：「物不可以終否，故受之以同人。」由乾演變成同人卦，而旁通相錯為師卦。「師」是集大眾而成「軍旅」的象徵。凡是率眾為師，必與天人相通。同人含有日出天下，世界大同，文明普麗的現象。以中國文化之王道精神，善與人同，德不在力的大同精神，進入大同是昇平基礎，必須同人返正，而合於大有，才是太平的現象。

（十二）天地否（乾天上坤地下，否卦）（天地否，陽上陰下，各行其是）
天地不交，否卦，錯卦綜卦均為天地交，泰卦 ，
交互卦：山上有木，漸卦 。
本卦：天地否12（小人道長的警惕。）錯卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）
綜卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）交互卦：風山漸52（循序以進的功效。）
卦辭：否之匪人，不利君子貞。大往小來。否：不也、閉塞也。匪：非。匪人：非人道也，小人也。
卦辭說：否卦，否卦之卦象徵由泰變否，形成匪人之象。非完全由於人為，也有天命運會的現象，不利於君子，所以必須貞正自守，然有大往小來的現象。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也，上下不交，而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。坤：小人、陰內柔。乾：君子、陽外剛。
彖辭說：否卦，象徵變為匪人的卦象，而不利於君子，要貞正自守，還有大往小來的現象。這說明：天地若不交感，萬物便不能互相溝通。上下不交感，天下間便沒有往來太平的邦國。當陰柔在內，剛強在外，小人在內，君子在外，象徵小人道長，君子道消的情況。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。辟：避。
象辭說：否卦，象徵天地不相交感，處於否時，君子要以德行約守自己（自修其身）以避災難，不可以求榮謀祿。收斂其德，不行於外，以避小人為難，採低姿態注意溝通。
初六，拔茅茹以其彙。貞吉亨。象曰：拔茅貞吉。志在君也。否卦初六爻，象徵拔起茅草，便互相牽連到連根的同類，如泰卦初九爻，有貞正，吉祥的、亨通（溝通）的徵兆。象辭說：拔起茅草，有貞正、吉祥的象徵，其志存君上，上應天心（在上者應主動溝通感化其下屬）的現象。
六二，包承，小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不亂群也。否卦六二爻，
有大地承受天心而包容閉塞的象徵。對小人來說是吉祥的，對大人是否塞的，須逆來順受自守，才可漸漸亨通。象辭說：大人否塞而後亨通，是說勿雜亂於小人群中。
六三，包羞。象曰：包羞，位不當也。否卦六三爻，有包含羞辱（本身力量不足待突破而被阻塞）之現象。象辭說：有包含羞辱的意涵是因為所處位置不適當，陰居陽位，（力量不足反為阻塞所包圍而動彈不得）。
九四，有命无咎。疇離祉。象曰：有命，无咎，志行也。否卦九四爻，象徵有命自天而降，沒有災咎，而他的同類亦可獲福祉。象辭說：所謂有命自天而降，沒有災咎，是指可以施行其志（打開否境，推動自己的志向）的象徵。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉。位正當也。否卦九五爻，象徵否運將要休止，對於位居中正之位的大人（經溝通消除組塞）是吉祥的，但處在否境須有幾乎被滅亡的危機意識，好的是有如繫結在桑木根本上一樣的堅牢。象辭說：大人可獲吉祥，是因為九五位居中正得當啊！
上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。否卦上九爻，到了否之極，先有壞否而後得喜之象徵。象辭說：所謂否到了頂，就會傾倒，這是說：天地間沒有長久不變的道理，否極泰來，天地事務盈虛消長，相反相成的必然性。泰卦未必均吉，否卦未必皆凶，大要不離貞正自守善於固守德業，再求適時的安身立命。是良知、是良能，是命必是性，否極泰來的。

（十一）地天泰（坤地上乾天下，泰卦）
天地交，泰卦 ，錯卦綜卦：均為天地不交，否卦 ；
交互卦：澤上有雷，歸妹卦 。
本卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）錯卦：天地否12（小人道長的警惕。）
綜卦：天地否12（小人道長的警惕。）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）
大業初成期：地天泰、天地否、天火同人、火天大有。
卦辭：小往大來。吉亨。泰：通、寬、安。泰卦：它有小往而大來的象徵，是吉的，具有亨通的德性。泰卦：陰往陽來，互相應合，可得亨通。小往，坤為外卦，為陰、為小。大來，乾居內卦，為乾、為陽、為大。正因為陰陽往來，天地相盪的溝通之中，實現了通泰之道。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
彖辭說：泰卦，小往而大來，是吉的，具有亨通的德性。那是說：象徵天地之氣，互相交感（天地之氣相反，能量相通），而萬物成長得到亨通，上下交相感應，而心志互相合同的關係。泰卦的現象，內卦陽剛而外卦陰柔，內強健而外柔順，內君子而外小人。象徵著：君子之道漸長，小人之道漸消的現象。
象曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。后：上古發號司令之君主。象辭說：天地交相交合，是泰卦的象徵，君后以資財來裁成天地的功用，合適輔助天地的安排，各取所需，各得其所，用以中和民情。
初九，拔茅茹，以其彙。征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。彙：同類、相聚。泰卦初九爻，象徵拔起茅草，便互相牽連到連根的同類，如果占卜出征，大吉。象辭說：像拔茅草一樣，出征大吉，因其志在向外發展。
九二，包荒，用馮河。不遐遺，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。荒：遠大。馮（ㄆ一ㄥˊ）：依靠，憑。遐：遙、遠。泰卦九二爻，有如八方。如果利用大河作憑藉，而一直上去，不會因遙遠而遺失方向，但會亡失了朋友，須得中正而行。象辭說：包容荒遠，須得中正而行。喻，可以光大。九二，象徵胸懷廣闊，如同天地能包容八荒，因此能超越險阻，獲得通泰；既不遺棄遠方的人，也不結黨偏私，能夠重視行為的適中，具有廣大的胸襟。
九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚。于食有福。象曰：无往不復，天地際也。恤：憂、憐。泰卦九三爻，好像平坦的道路，沒有絕對不起陂坎的，過往的事務，沒有決不反復的，祇要在艱難中，能夠貞正自守，當然可以沒有災咎，不要過於憂慮，祇要保持誠信，自然會有食福。象辭說：過往的事務，沒有不反復回來，這是天地間，自然的規律。
六四，翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩，不富，皆失實也，不戒以孚，中心願也。翩翩：輕快飛翔。泰卦六四爻，象徵翩翩然輕舉妄動，如飛鳥翩翩而下（幫助不大），不能保有財富，但與鄰里互相感應而得信賴，所以不必加以警戒，也有他人孚信的象徵。象辭說：翩翩然輕舉妄動而不能保有財富，這是說，他失去了原來誠實的現象，所說不必警戒而受他人的孚信，是因內外中心一致，甘願如此耶！
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉。中以行願也。帝乙：殷紂王的父名。泰卦六五爻，象徵如帝乙嫁妹（帝乙能謙遜下人紓尊降貴），已有足夠的福分，元來便具有大吉的現象。象辭說：所謂足夠的福分，元來便是大吉的。這是說：中道而行，便能如願以償了。
上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。隍：城下无水的溝坑。泰卦上六爻，猶如一座城池，崩毀復變為乾涸溝坑的象徵（泰極否象現），不可用兵，而且自有上命反復宣告（閉門反省）的現象，須要堅貞自守，可能還有憂吝。象辭說：所謂城池復變為溝坑，這是說，它自有反復變亂其成命的象徵。
，而萬物不通也，上