話話易經五行學習日記

（三十一）澤山咸卦（兌澤上艮山下。感應道交的情分。）
澤山咸 ，錯卦，山澤損卦 ，綜卦：雷風恒卦 。
本卦：澤山咸31（感應道交的實踐。）錯卦：山澤損41（持盈保泰的要物。）
綜卦：雷風恒32（成功立業的基本。）交互卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
卦辭：咸，亨，利貞，取女吉。咸：感，無心之感，是沒有動機純正之感動。取：娶。上卦兌澤為少女卦象，下卦艮為少男卦象，有如少女配少男是天經地義之事，相互吸引、感動道交之狀。
卦辭說：咸卦，亨通、祥和无害、潔淨清正，有娶女吉利象徵。咸卦下艮為山，上兌是澤，山澤之氣互相交通，形成冬夏的季節性氣候，使萬物得以滋生。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說（ㄩㄝˋ），男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
彖辭說：咸就是感的意思，兌為陰為柔，居於上卦，艮為陽為剛，位於下，內卦，剛柔二氣互相感應，以相通，又止於此而愉悅，男剛以禮居女柔之下，所以亨通，祥和又潔正，具有娶女吉利的象徵。由於天地間互相的感應，冬夏季風的流轉，使得大自然萬物得以化生，聖人感化人心，而使天下和睦相感。從觀察大自然交感的情境來看，天地、大自然萬物間的情態，就能有所見地了。
天地感而生萬物，男女感而成夫婦，有夫婦然後有兒女，而后綿綿世世、生生不息，芸芸眾生於天地間，乃咸之義理。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
象辭說：山上有澤，是咸卦的象徵。咸卦下艮為山，上兌為澤，所以說山上有澤。君子效法大自然的情境，以虛谷若懷的精神，容納感化眾人。
爻辭：初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。拇（ㄇㄨˊ），拇指也。咸卦初六爻，因處在咸卦之初，其感微末，所以有感其足大拇指的象徵。象辭說：「感其拇」，是因為它的心志仍在外的關係，所謂在外是初與四應也。
六二，咸其腓，凶。居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。腓（ㄈㄟˊ），小腿肚。咸卦六二爻，有咸其腳肚的象徵，這是凶的，僅有安居而不躁進，是吉。象辭說：雖然凶安居則吉，是因為順著柔處中道的本性，就不會遭遇到害處的意思。
九三，咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。股，大腿。咸卦九三爻，有感（動）應在他的大腿，若執意交感，將因隨泛不專一，而前往，必致憾惜。因九三與上六相應，又與初、二應，將因隨泛不專一而有所憾惜感：一男一女也。。象辭說：「咸其股」，感動他的股，是說不願意靜守不進，志在於隨人，比於二與初，執意於下之初與二啊！
九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也，憧憧往來，未光大也。咸卦九四爻，有守正即吉，沒有後悔的象徵。又有往來不停，想有所動作，以朋友從其意而相應的現象。象辭上說：「貞吉悔亡」，是因為首貞正才沒有感應到災害的關係，「憧憧往來」，心意不定，往來不停，來回徘徊，是因為不光明正大的關係。
九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。脢（ㄇㄟˊ）：背脊肌肉。咸卦九五爻，有感動他背脊肌肉的象徵，這是無悔的。象辭上說：「咸其脢」，是因為志已在上六之淺末了，未能光大的意思。九五比上六，五志在感其上也，是為志末也。
上六，咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。頰（ㄐ一ㄚˊ），面不兩旁顴骨以下的部分。滕（ㄊㄥˊ），通。咸卦上六爻：有感其輔頰舌的樣子。象辭上說：「感其輔頰舌」，是說專門以馳口辭去說服人家，缺乏誠意，祇滕空話罷。
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（三十）離為火卦（上下皆為離火，薪盡火傳的犧牲。太陽熱忱光明。）
離為火卦 ，錯卦：坎為水卦 ，綜卦：離為火卦
交互卦：澤風大過卦 。
本卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）錯卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）
綜卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）交互卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
卦辭：離利，貞亨，畜牝牛，吉。離：麗，附麗，世間萬物均有所依附，而人類社會的依附，應當柔順、謹慎，依循正道之道理。與坎以剛中為主，相對離以柔中為宜。離卦有利于正，得亨通的象徵，是陰卦，有柔順之意，所以有畜養雌（坤）的牛，而得吉利的象徵。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。牝（ㄆ一ㄣˋ），雌性的禽獸，如牝牛。彖辭說：離有附麗，如同太陽、月亮附麗於天空，穀類、草木附麗於土地，上下雙重的光明附麗於正道，因而足以教化及促成天下昌明。柔順著附麗於適中正道，所以能亨通。因此像畜養母牛一樣培養柔順的德性，可獲吉祥的象徵。
象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。
象辭說：光明連連升起，就是離卦的象徵。大人效此而持續不斷地將光明的美德普施於四方。
爻辭：初九，履錯然，敬之无咎。象曰：履錯之敬，以避咎也。離卦初九爻，象徵履行附麗之事，能錯落有序，態度恭敬，如此可免災禍。象辭說：履行附麗之事能錯落有序而恭敬，是為了避免災禍。應乎易卦為趨吉避凶主旨。
六二，黃離元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。黃：中色。離：文明的象徵。離卦六二爻，有得其中道，具有文明的象徵，它是大吉的。象辭說：「黃離元吉」，是因得中道的關係。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。昃（ㄗㄜˋ）：過了正午，太陽偏西，稱為昃。日昃：日斜。耋（ㄉ一ㄝˊ）：年老的人，一說是八十為耋，另一說是七十為耋。嗟（ㄐ一ㄝ）：憂嘆詞、讚美詞。離卦九三爻，象徵過於躁進而求附麗，如同太陽過了中午而偏斜附於西之天上，若不以敲擊瓦器作歌調理燥性，必導致盛極而衰（年老衰弱）的嗟嘆，引致凶險。象辭說：日斜之光，怎能久照呢？君道衰，前明將盡，後明未生之時，勿需躁進，要休養生息，靜待外卦初爻的來臨。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，无所容也。離卦九四爻，有離日突然間到達，又異常炙熱（炙：ㄓˋ，燒、烤。），而後盛極又衰而死滅，而捨棄的狀態。象辭說：突如其來如，是無所依附安身的意思，一切行事突如其來、躁進，將無所容也。猶如不速之客，在毫無準備之下，或將覓不得主人也。
六五，出涕沱若。戚嗟若。吉。象曰：六五之吉，離王公也。涕（ㄊ一ˋ）：鼻液，眼淚。沱（ㄊㄨㄛˊ）：大雨的樣子。離卦六五爻，象徵雖有流涕滂沱及憂戚嗟傷的樣子，但是它是吉利的。象辭說：六五的吉利是因為附麗於王公的關係。（身居君王的尊位），可獲吉祥。
上九，王用出征，有嘉折首，或匪其醜，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。醜：類也。離卦的上九爻，有王用出征，嘉獎能折取群盜的首領，對不願親附的異己，則俘擄予以懲罰，沒有禍害。象辭說：王用出征，是為了除去民害，以正邦國的關係。
上經自乾至離共三十卦，下經由咸至未濟共三十四卦，六十四卦的卦形，作為一種符號，是對某種道理或規律的暗示，卦爻辭文字，是將隱喻義理說明，構成日用不知的大自然體系，完整的予以結構。

（二十九）坎為水卦（上下皆為坎，崎嶇坎坷的人生。）
坎為水卦 ，錯卦，離為火卦 ，綜卦：坎為水卦
交互卦：山雷頤卦 。
本卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）錯卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）
綜卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。習：重疊，閑：習也、柵欄。坎卦象徵著上下卦皆坎，有重重險難，一陽陷二陰之中，險陷的意思。險難之事，必需經過閑習，不可以行。習坎練習突破險陷，需要有孚信，堅定有成功的信心，如二爻的陽實，然後付出行動，就有心懷誠信，內心踏實亨通，勇於直前，必受人尊尚。
彖曰：習坎，重險也，水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也，天險不可升也，地險山川丘陵也。王公說險以守其國，險之時用大矣哉！
彖辭說：習坎是學習屨行雙重的險難啊！（屨ㄐㄩˋ：鞋子踐踏。履ㄐㄩˋ：鞋、執行）水雖然一直流注，但無法盈滿，無法行之以船救濟其難，當在此危險之際，要信守孚信，不屈不橈，心得亨通，是因為有剛中的堅持；在此閑習坎陷的事情，能崇尚剛中孚信之行，前行必能獲得渡過重險而成功。天險，如日、月、天空的險阻，不可升越，地上的險阻，也有山川丘陵。所以王公法於天地之象，設置城池關隘等重險以守衛國家，險的運用實在很大呀！（天險地險，內外卦重險，水流不盈，陽動陰中，流而溢下，行而不失孚信，陽中也。往有功：二動應五為陰，有功也。王公設險，王公乾五坤為邦，乾二之坤成坎難，震為守屯，故解卦需應變之內涵。）
象曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。洊（ㄐ一ㄢˋ：再。）
象辭說：水再來，有重複學習的現象，勤於學習險陷，君子要體認水之常至，恆久不止，效法它，常行其德行，以進得脩業，勤於政教之事。
爻辭：初六，習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。窞（ㄉㄢˋ：穴中之小穴）坎卦初六爻，象徵處於重重險陷，而深處坎陷中的小坎陷中，十分凶險。象辭說：習坎入坎，是習失道而遭遇凶險的關係。當卜此變爻時，應由之卦往本卦走。如坎為水第一爻變「之卦」成為水澤節卦（初九爻辭：不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。須節制言行。）
九二，坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。坎卦九二爻，有坎中有險陷的象徵，僅能求小得，不能出險。象辭說：「求小得」，是未能離開危險的當中。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終无功也。坎卦六三爻，有來往均陷於重重坎險之中，險而深，落入險陷深處，此時不宜展露頭角，宜自保靜待時機。象辭說：來往都落入坎險之中，說明最後乃不能取得度過險難的功效。
六四：樽酒，簋貳用缶。內約自牖。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。簋（ㄍㄨㄟˇ），竹器，古代祭祀宴享時用以裝盛黍稷的木器具，形狀外圓內方。缶（ㄈㄡˇ），盛酒的瓦缸。坎卦六四爻，象徵險難之際，用瓦簋裝著一壺酒二碗飯等儉約的食品，由窗戶裡把儉約食物獻給在上者，以求強援之助，終將沒有禍害。象辭說：「樽酒簋貳」，是因為在剛柔交際險難相遇的時候。
九五，坎不盈，祇既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。祇（ㄓ）：禔（ㄊ一ˊ），安福也。三四五爻艮為止而安於坤。坎卦九五爻，有坎險不盈滿的象徵，安定而險平，就沒有災咎了。象辭說：「坎不盈」，是居於險中，而未能光大也。
上六，係用徽纆。寘于叢棘。三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。係：同繫，綑綁。徽（ㄏㄨㄟ），由三線組成的繩索。纆（ㄇㄛˋ），由兩股合編成的繩子。徽纆，繩索。寘（ㄓˋ），同置，放置。坎卦上六爻，象徵深陷坎險，就像被繩索捆縛，囚禁於牢獄之中，三年不能解脫，凶險。象辭說：上六有失越險於正道，所以爻辭說，凶險三年不能解脫的意思。
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（二十八）澤風大過卦（兌澤上巽風下，勇猛精進的精神。）
澤風大過 ，錯卦：山雷頤 ，綜卦：澤風大過
交互卦：乾為天 。
本卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）錯卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
綜卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）交互卦：乾為天1（自強不息的開創。）卦辭：大過棟橈，利有攸往，亨。大過：陽過盛也。過是越過之過非經過之過，越常理極難也。橈：（ㄋㄠˊ）曲木。
卦辭說：大過卦有棟樑彎曲之狀（陽四陰二，有中間陽實而強，兩端陰虛而弱，如同棟樑彎曲之狀），係事務處不正常之狀況下，果斷前往整理本末皆弱的情況，會有利，將會亨通。
彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說（ㄩㄝˋ）行，
利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！
彖辭上說：大過；是說四陽居於中，而大有所過的意思。棟撓：本及末，初及上，皆陰，皆弱，皆柔，本末衰弱不足以承擔，而剛大有所過（二至五爻），而居中的二至四爻，巽順且愉悅的行事，前往整治，將會有利，而得亨通。選擇大有所過，期整理治事的契機，是非常重大的啊！王引之：「凡卦爻相應則相遇，不相應則相失，故不遇謂之過。大過，大之過也。陽稱大，陰稱小，大者過也者，陽爻與陽爻兩相失也。」
象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世无悶。
象辭說：兌澤淹沒了巽木，猶大澤淹沒了樹木，這就是大過的現象，君子處於當下，應當獨立勇敢堅毅的去整治，縱然因此為世俗所捐棄而隱退於世（亦義無反顧），也不悶悶。
爻辭：初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。大過卦初六爻，因柔不得位，然以敬重及虔誠之心，侍奉在上的陽剛二至五爻，應可無咎。象辭說：要藉著如同借用白茅祭祀之虔誠處事，是因為初六，陰居剛位，柔在下的關係。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。稊（ㄊ一ˊ）大過卦九二爻，象徵過剩的陽剛與陰柔的初六相結合，如同枯槁的楊樹重生嫩芽，年老的男子娶得年少的妻子，沒有什麼不好。象辭說：年老的男子娶得年少的妻子，雖然它過於強盛，卻能與初六陰柔相互親近。
九三，棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。大過卦九三爻，有棟樑橈曲的象徵，它是凶的。象辭說：「棟橈之凶」，不可以有輔助也。虞翻說：「本末弱，故棟，輔之益橈，故不可以有輔，陽以陰為輔也。」所以說九三以強盛，不能再加輔助了，以免讓棟樑更形撓曲，益增其過。
九三，棟隆吉，有他吝。象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。棟隆，強化棟樑。大過卦九四爻，有棟隆起的象徵，它是吉利的，但有其他的災咎。象辭說：棟隆的吉祥，是因為下面不撓曲。九四上應上六，故有隆起之象。九四本不當位，應與初六相應，然處大過之時，初與四均不當位，九四超過九五與上六相應，故有棟隆之吉。然九四失位不正，若與初六應那麼會因棟隆上六而力有未逮，產生他吝之凶，所以需遠初迎上，不撓下。而初本與九四相應，然在大過之時，初與四階不得正位，所以初跨過四與五相應，四超過五與上相應，而有四棟隆吉，而不撓曲於初之吉，大過之時，應有所調整以免造成憾惜。
九五，枯楊生華。老婦得其士夫，无咎，无譽。象曰：枯楊生華。何可久也。老婦士夫，亦可醜也。大過卦九五爻，象徵力求盛陽與弱陰的調和，就如同枯搞的楊樹重新開花，衰老的婦女得配強壯的丈夫，沒有禍害，也沒有好贊譽的。象辭說：枯搞的楊樹重新開花，能有多久生機呢？衰老的婦女得配強壯的丈夫，也是可醜的事啊。
上六，過涉滅頂，凶。无咎。象曰：過涉之凶，不可咎也。大過卦上六爻，象徵力量不足而涉過大川，是會有滅頂的凶險的。上六陰位處陽剛過盛的狀況下，有力有不足之凶險之象，但是結果是无咎的。朱熹曰：「然於義為无咎矣，蓋殺身成仁之事。」言：上六雖力有未逮致凶險，然其義無反顧自己力量不足之積極精神，則沒有禍害。象辭說：上六力量不足，強過涉水之凶，這對他積極力求陰陽協調平衡的精神，是不能形成禍害的。（縱然捨身取義，亦精神永誌。）上六得位得正，所以過涉之凶，是不可怨咎的。

（二十七）山雷頤卦（艮山上震雷下，自養養人的深義。）
山雷頤卦 ，錯卦：澤風大過 ，綜卦：山雷頤
交互卦：坤為地卦 。
本卦：山雷頤27（自養養人的深義。）錯卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
綜卦：山雷頤27（自養養人的深義。）交互卦：坤為地2（任勞任怨的修養。）
山雷頤卦：自養養人的深義，上止下動、節食慎言（慎不多言，多說好話）、外實內虛。養德為大，養體為小。以養人為公，養己為私。
卦辭：頤貞吉。觀頤，自求口食。
卦辭說：頤卦是有如以遵循正道就有吉祥的象徵。觀看頤養的道理，可以知道以自身得到口中食物，以得到生存所需之養。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也，天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時義大矣哉！
彖辭說：頤，貞吉，是因為養正就會吉祥的關係。觀頤，是觀看養之道啊！自求口實，是觀看頤自養（自求溫飽）的道理啊！天地（天地為公）涵養萬物，使萬物能自得其暢茂盛發，聖人頤養賢能的人，使其為萬民所謀福利，將福澤廣施於萬民，頤養的道理，是很重大的啊！
象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。
象辭說：山下有雷，有頤卦的象徵，君子去觀看到此現象，就要謹言於言語，節制於飲食的行為。劉表說：「山止於上，雷動於下，頤的現象，本卦下震動，上艮止，有頤（口輔，自鼻以下至下頦）之象，言出乎身，加呼民，故慎言語，所以養人也」。頦（ㄏㄞˊ），面頰的下部。
爻辭：初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。朵：下垂。朵頤：垂下口腮，指定食的樣子。頤卦初九爻，象徵捨去它的靈龜的明德之兆象（精神文化），而卻觀看我之垂涎咀嚼飲食之狀，這是凶的。象辭說：觀我朵頤，也不足具珍貴啊！顯示其有欲求養於人的態度，不值得珍重。
六二，顛頤。拂經，于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。頤卦六二爻，有畜養於下，顛倒了頤養於上的法則，違背頤養於上的常理，所以征便會遭遇到凶災。象辭說：六二行而有凶，是因為它的行為失去了常類；二宜應五，反而與五不應，而返下養初，顛倒常規於五。以目前現世，寵愛、傾愛於子女，棄養於父母，是顛世之行，道德駛離常規。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。頤卦六三爻，有違背頤養的常理的象徵，雖正也凶，至於十年之久，還是會被捨棄而無可任用，還是無所利的。象辭說：「十年勿用」，是因為大違反常道的關係，三與上九不應，亦不當位，故有大悖之理。
六四，顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。頤卦六四爻，有頤養於下（指初）的象徵，它是吉利的，如老虎耽耽而視，它的慾望逐逐而敦厚，這是沒有災咎的。象辭說：顛頤之吉，是因為上之所施，有光明的福澤啊！六四與初九相應，所以無咎。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。頤卦六五爻，有違背頤養的常道，不養賢與萬民，陰柔无實，失正而下不應（六二），祇能柔順依附上九之養及兼養天下。此六五爻柔順處中，故能守正而獲吉，柔居君位，不能大有作為，所以不適於涉險處難，涉越險阻。象辭說：居守持貞正，可獲吉祥，是因為它能柔順地依從上九陽剛。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。頤卦上九爻，有群下皆由他而養的象徵，雖然很艱難，但由陽剛而能博施群眾，這是吉利的。並且利於涉險渡大川，任事大事。象辭說：「由頤厲吉」，是大大的有吉慶的事啊！