話話易經五行學習日記

（二十六）山天大畜卦（艮山上乾天下，培養正氣修養大者。休養生息的要義。）
山天大畜 ，錯卦，澤地萃 ，綜卦，天雷无妄卦 交互卦，雷澤歸妹卦 。
本卦：山天大畜26（休養生息的要義。）錯卦：澤地萃45（聚集中心集中力量。）
綜卦：天雷无妄25（至誠无為的天道）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶）
卦辭：大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。大畜卦象徵大為蓄積，守持貞正有利，以保其多，具有不求食於家，而食祿於朝廷之象徵，它是吉祥的，縱是如涉大川之行，可以勇往直行，涉越險阻，也是吉利的。
彖曰：大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也，不家食，吉。養賢也。利涉大川，應乎天也。
彖辭說：大畜有剛健（乾）、篤實（艮）、和具有光明的德性，由於天天蓄積其德，致使其德自親的現象。陽剛在上，而能崇尚賢能的人，且能畜止規正剛健的賢人，這是天下至大的正理。卦辭說：不讓賢能之人，在家中自食，而使之食祿於朝廷，可得吉祥。意指應當畜養賢人，如此利於涉越大川，以濟天下的險難，這是應天而行的天道精神呀！
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
象辭說：天在山中，有大畜的現象。（向秀說：「止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象，天為大器，山則極止，能止大器，故名大畜。」）君子見此現象，要效法它的精神，以多多記取歷代前賢的言論與事跡，來蓄積培養自己的美德。取天在山中之象，是為蘊畜，取艮止乾即為畜止，上而有積。
爻辭：初九，有厲利已。象曰：有厲利已。不犯災也。已：（一ˇ）停止。大畜卦初九爻，象徵輕進將有危厲，接受畜上，暫停不進，將有利。象辭說：有危厲暫止是有利的，當停止而不行時，不犯災難的關係，所以較為有利。（初九應於六四）
九二，輿說（ㄊㄨㄛ）輹。象曰：輿說輹。中无尤也。輹（ㄈㄨˋ），車子下面和軸相鉤連的木頭。大畜卦九二爻，如車輪脫離了車之輻條。象徵著車輪與輻條相脫離，則車不能行駛。果斷地讓車輪與輻條互相脫離，接受畜止不再前往、前進之中，自度其勢，果斷停止，自畜其德，以待來日。（九二應於六五。）象辭說：果斷的讓車輪與輻條互相脫離，是居中且不貿進，因此沒有過錯的關係。
九三，良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。大畜卦九三爻，有良馬馳逐的象徵，雖遇艱難，猶利於守正，天天閑習於駕御與防衛的技能，如此就有利於前往之行了。象辭說：利有所往是指與上級意志相符合，可有所為了。此爻為下卦乾三卦之上位，顯示畜德（陽）已然充沛，可以有所施展才用，往前行時，當記三之位多艱，忌剛過之躁進，宜戒慎知艱守正，不忘日日演習防衛之技，有利前行。凡事需有事前的教戰演練，才不會當事有變時，不知所措，所以西式的談判有劇本幾套之設計與演練，是利有攸往。再如棒球賽時，教練、投手、捕手間之暗記，也是預期設計，以應時時變化，事有演練，以期變化之需。
六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。童牛：未長角之小牛。牿（ㄍㄨˋ），加於牛角之橫木條。大畜卦六四爻，有施牿於幼牛牛角上，非常容易的象徵，它是元有吉利的。象辭說：六四元吉，是有喜慶的事。六四居艮之初爻，又得正位，能止剛健與內卦初爻相應，所以有加牿於幼牛身上很容易的象徵，意指事物在最初，微小之時，即畜止它，很容易，到最後蓄積之後，終必漸大，所以有喜。由乾初至上，終大也。即時畜止初九之輕進而吉。（知微之機，反轉前兆。）
六五，豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉。有慶也。豶（ㄈㄣˊ）豕（ㄕˇ），閹割過的豬。（閹割過的豬，兇猛已除，牙不足懼。）大畜卦六五爻，有象徵畜止制約了剛猛躁進之勢，可得吉祥。如同制約閹割過的公豬之牙，就不足懼了，抑其躁性，可獲吉祥。象辭說：六五之吉，是有大慶的事。
上九，何天之衢亨。象曰：何天之衢。道大行也。何：荷也，負擔、擔當。衢（ㄑㄩˊ），四通八達之路。大畜卦上九爻，有擔當通天之路的象徵，它可以亨通暢達。象辭說：「何天之衢」，是因為道大行的關係。上九，象徵蓄積萬物，就如同擔當通天的大路，必可亨通暢達。

（二十五）天雷无妄（乾天上震雷下，誠實无欲求妄想）
天雷无妄卦 ，錯卦，地風升 ，綜卦，山天大畜
交互卦：風山漸 。
本卦：天雷无妄25（至誠无偽的天道。）錯卦：地風升46（事務演化的律則。）
綜卦：山天大畜26（休養生息的要義。）交互卦：風山漸53（循序以進的功效。）
卦辭：无妄，元亨利貞，其匪正有眚。不利有攸往。眚（ㄕㄥˇ），眼病，比喻禍患。无妄：不亂，即正常有序。无妄卦有元始、亨通的象徵，必以順應自然，堅守正道，不可有妄想、妄為的道理，如果不守正道，那麼就會有災害，不利有所往。
彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何以矣？天命不祐，行矣哉？
彖辭說：无妄卦，剛從外而來（外卦乾），而為主於內（震：陽卦剛），胸中剛正，動而愈能剛健，大通而守之於正道，這是上天的教命也。正因為陽剛（九五）處於正位而下有相應（六二）配合，故萬物不敢輕舉妄動。至於說不守正道將有禍害，有所前往將有不利，是因為處萬物不妄為之時，而貿然前往，哪會有路可走呢，上天的不予護祐，又怎能行得通呢？
象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時，育萬物。
象辭說：天下有雷行，萬物都不可有虛妄，嚴謹以待，先王觀察此種現象，即順時而行，使百姓萬物皆能生育茂盛，欣欣向榮，依時序而行（如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨：：）。
爻辭：初九，无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。无妄卦初九爻，得位得正，無虛妄，前往則有吉的象徵。象辭說：无妄之往，是說可以得到其志向之實現。
六二，不耕獲，不菑畬。則利有攸往。象曰：不耕獲，未富也。菑（ㄗ）：開墾一年之瘠田。畬（ㄩˊ）：良田。菑畬：將穀物存於糧倉。无妄卦六二爻，象徵務實不作妄想，不會有不耕作而有祈求收穫的憶想，不會在未滿一年開墾的貧瘠之田上，異想會有良田收穫的妄想，那麼就有利於前往執行了。象辭說：不耕田，就有收穫，是沒辦法的，是無法求取富貴的。
六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人之得，邑人之災。无妄卦六三爻，象徵雖然有不妄為，有時卻也會遇上飛來的無妄之災。就如同，或有人將牛繫於路旁，卻被過路的人所牽走，而繫牛於路旁的人，就有失牛的災害。象辭說：行人得牛，邑人就有失牛的災害了。
九四，可貞，无咎。象曰：可貞无咎，固有之也。无妄卦九四爻，象徵有可以守著正道，沒有災咎的現象。象辭說：「可貞无咎」，是因為本身具有貞正的德性，可無禍害。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。象曰：无妄之藥，不可試也。无妄卦九五爻，象徵具有無虛妄，而得疾之小恙，因本身沒有虛妄所以他的疾患，不必用藥自能痊癒，並且有喜慶。象辭說：「无妄之藥」，是不可輕易嘗試的，藥是治有妄的，所以不藥自癒。
上九，无妄，行有眚，无攸往。象曰：无妄之行，窮之災也。无妄卦上九爻，象徵沒有虛妄，但不可有行（有行，是假裝出來的。），如此行則有災禍，沒有利益。象辭說：「无妄之行」，是因窮極而受到災害的，上九處於无妄的極點，應該靜守，以保其身，如果動而有行，必有災咎，無所利的，因上九位處極端，動必致災，所以不能有所行動。

（二十四）地雷復卦（坤地上震雷下，力圖復興的實踐。）
地雷復卦 ，錯卦：天風姤 ，綜卦：山地剝 ，
交互卦：坤為地卦 。
本卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）錯卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
綜卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）交互卦：坤為地02（任勞任怨的修養。）
卦辭：復，亨，出入无疾，朋來无咎，反復其道。七日來復，利有攸往。復：來復，回復。冬至一陽生。往來：往而仍來之意。復卦是亨通、回復之意思。有出入不遽迫（遽：ㄐㄩˋ，急，倉促、驚恐之樣）、不倉促、不驚恐的意思。此時陽剛正氣由內往外長，順暢無礙，剛健之朋（陽）來沒有災害的現象，陽剛回復其道，有利於前往的現象。虞翻說：「出震成乾，入巽成坤坎為疾，十二消息不見坎象，故出入无疾，兌為朋，在內稱來，五陰從初，初陽正息而成兌，故朋來无咎矣，陽息臨成乾，小人道消，君子道長，故有利攸往矣。」息：長也。出震：月體納甲，初三見於震，十五盈于乾，十七成巽，廿九成坤。十二消息：即十一月復卦一陽在初，曰初陽。十二月臨卦，陽增至二成兌，正月泰卦，陽增至三成泰內外乾，故息臨成乾。
彖曰：復亨。剛反（反：返也），動而以順行。是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。
彖辭說：復卦的亨通，是由於陽剛的回返，君子之道開始的關係，陽剛的回返，即動而向上，順暢通行，所以出入不會有急迫倉促的現象。陽剛的朋友同屬君德而來，亦沒有災害。「反復其道，七日來復」是天道運行的法則，利於前往，是因為陽剛之道漸漸增長的緣故，由此來看：復卦可以見證著天地生生不息，君子道長的真心。虞翻說：「剛從艮入坤，從反震故以反動，坤順震行，故而以順行。乾成坤，反（反：返也）出於震，而來復為道，故復其道，剛為晝日，消乾六爻為六日，剛來反初，故七日來復，天行也。坤為復謂三復位時，離為見，坎為心，陽息臨成泰，乾天坤地，故見天地之心。」侯果說：「陽上出，君子道長也，陰下入，小人道消也，動而於行，故出入无疾，朋來无咎。」荀爽曰：「復者冬至之卦，陽起初九，為天地心，萬物所始，吉凶之先，故曰見天地之心。」剝卦上九變則成坤卦，剝卦外卦艮，剝卦綜卦反震，震為動，復卦六三失位，變陽得正，內卦為離，離為明，故曰見，六四變陽，互卦為坎。
象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。至日：冬至之日，十一月。后：國君。
象辭說：雷在地中，有復卦的現象，先王在冬至的那一天，關閉關口，讓全國休息，連商人旅行者皆在國內休息，沒有外出遠門，國王也休息，不見朝於群臣，不省察四方的事情。虞翻說：「先王謂乾初，至日，冬至之日，坤闔為關閉，巽為商旅，為近利市三倍，姤巽伏初（復卦之錯卦為姤，姤卦之內卦為巽），故商旅不行。姤象曰：「后以施命誥四方，今隱復下，故后不省方。」爾雅釋話：「林、蒸、后、辟、公、侯、君也」
爻辭：初九，不遠復。无祇悔。元吉。象曰：不遠之復，以修身也。祇（ㄓ），災病至。復卦初九爻，有剛起步不遠，就回復正道的象徵，它是不至於有災咎悔恨的，它有大吉利的象徵。象辭說：失之不遠而能回復於善道上，這是用以修身遷善改過的原則啊！
六二，休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。復卦六二爻，有停止既往之非而回復善到的象徵，它是吉利的。象辭說：休復的吉利，是因能下順仁德的君子。
六三，頻復厲，无咎。象曰：頻復之厲，義无咎也。復卦六三爻，有數次復於善道的象徵，雖很危厲，但它是沒有災咎的。象辭說：「頻復之厲」，在道義上說是沒有災咎的。
六四，中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。復卦六四爻，有處於中行，而獨自回復於善道的象徵。象辭說：「中行獨復」，是因為要跟隨道義而行的緣故。
六五，敦復，无悔。象曰：敦復无悔，中以自考也。復卦六五爻，有敦厚以復回善道的象徵，它是沒有悔誤的。象辭說：「敦復无悔」，是因為能以中道自己來考察自己的關係。
上六，迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。復卦上六爻，有迷途而求復的象徵，它是凶的，同時也有災禍，如用來行兵作戰，終會有大敗，而凶害連及於國君，雖然是十年之久，還不能征討他人，還无法恢復國力。象辭說：「迷復之凶」，是因為違反國君之道的關係。

（二十三）山地剝卦（艮山上坤地下。慎防顛覆的警覺。）
山地剝卦 ，錯卦：澤天夬 ，綜卦：地雷復 ，
交互卦：坤為地卦 。
本卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）錯卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
綜卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）交互卦：坤為地02（任勞任怨的修養。）
卦辭：剝。不利有攸往。剝：說文解字：「裂也」削、落。剝，剝落、陰盛陽消、浸蝕。陽氣將盡，宜克制衝動潛修待機。剝卦，剝奪、剝落、浸蝕的時候，是不利於有所前往。再受侵蝕剝落的時候，有所往，應無所得，而且可能有凶，所以不能有所往，並且在陽被陰剝之狀況下，小人道長，意有所往，一定見害於小人，所以不利於前往。虞翻說：「陰消乾也，與夬旁通，以柔變剛，小人道長，子弒其父，臣弒其君，故不利有攸往也。」
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。消，消去。息，增加。盈，盈滿。虛，空虛。
彖辭說：剝卦，就是剝落的意思，就是陰柔將陽剛剝消的意思，所以不利有攸往。不利有攸往，是因為小人道長，前往必有災凶，所以不能有所往。君子順勢而停止前往，是因為觀察此種現象，君子尊崇天地消息盈虛之道理，是因為天行原本就有此現象，所以君子效法，模仿它，在陽道將盡之時，小人道長之時日，不敢有所前往。當乾卦依序由純陽變至天風姤、天山遯、天地否、風地觀而至山地剝而極了，再來就是純陰虛的坤卦了。
象曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。
象辭說：山依附於地面，有剝落的現象，為人君上的人，看到這個現象，需以厚待自己的下屬或百姓，以防止剝落，穩固基礎。盧氏曰：「上，君也。宅，居也。山高絕於地，今附地者，明被剝矣。屬地時也（地利之得時也）。君當厚賜於下，賢當卑降於愚，然後得安其居。」山高，地下，故山附地。
爻辭：初六，剝牀以足，蔑貞凶。象曰：剝牀以足，以滅下也。蔑（ㄇ一ㄝˋ），欺負。剝卦初六爻，有剝落牀之足的象徵，如果沒有守執正道，那麼必至凶險。象辭說：剝牀以足，是說先將下部基礎毀滅，以利漸及於上。
六二，剝牀以辨，蔑貞凶。象曰：剝牀以辨，未有與也。牀辨：床幹，床板。剝卦六二爻，有剝落牀之幹的象徵，不守正道，是凶。象辭說：剝牀以辨，是因為沒有應與之人可以互相扶助的關係。六二與六五不相應，沒能受扶助也。
六二，剝之，无咎。象曰：剝之无咎，失上下也。剝卦六三爻，是有剝削之時，沒有什麼災咎的現象。象辭說：剝之无咎，是因為它能脫離六四及六二群陰，而與上九相應啊。
六四，剝牀以膚，凶。象曰：剝牀以膚，切近災也。剝卦六四爻，六四有剝落牀，而達到危害到牀上之人肌膚的象徵，它是凶的。象辭說：剝牀以膚，是說已經確切的迫近了災害。
六五，貫魚以宮人寵，无不利。象曰：以宮人寵，終无尤也。剝卦六五爻，處尊位，為剝之主，在剝落的時候，小人如魚貫般齊頭而進，一波一波，君子如能以寵愛宮人嬪妾的態度去寵愛他們，使其不害正事，就沒有不利了。象辭說：以宮人般寵愛之，最終也沒有過尤的。
上九。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。碩（ㄕˊ），大。剝卦上九爻，有如碩大的果實，未被吃食，如同碩果獨存的現象，若為大德的君子，則有得到車乘的象徵；如為小人則有被剝去屋舍的現象。象辭說：「君子得輿，是因為人民所仰載的關係，小人剝廬，是終究不能被任用的關係。」艮處山上，有剛直之德，群小不能傷害剝食，君子居此，百姓依賴以為安，若得乘車。小人處之，被剝其屋舍，因不被所用也。

（二十二）山火賁卦（艮山上離火下。精神生活的文明。）
山火賁卦 ，錯卦：澤水困 ，綜卦：火雷噬嗑卦 ，交互卦：雷水解 。
本卦：山火賁22（精神生活的文明。）錯卦：澤水困47（困難處境的因應。）
綜卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）交互卦：雷水解40（在艱彌厲的方案。）
卦辭：賁亨，小利，有攸往。賁：飾也，內明外止，適度文飾。
賁卦的卦象，是亨通的，有小利，而且可以有所往（努力以赴）。
彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利，有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
彖辭說：賁卦有亨達暢通的象徵，因為以柔順之德性（離，光明），來文飾剛強之性（艮山，止），剛柔適合，所以有亨達暢通的現象。然而剛強在上（艮止在上）而文飾剛強的柔順之德（離光明）卻居在下，所以有小利，而有所往的現象，像如此剛柔交錯，日月星辰運轉不止，是天上的文飾；而到了人類文明的境界，即止於文明。觀察天上的文飾，日月星辰運行的情形，剛柔交錯，就能觀察出四時的變化，觀察人類文明的進展，就能化育人類成為天下文明，讓文明止於社會。天文四時之等待，須有時機上之等候，不能急就章，須有相互遵守的制度與典章，循序漸進。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
象辭說：山下有火，火照耀著艮山，如日照山，有光明文鈰的現象。君子體認自然之德性，以內含文明，治理政治事務，理清典章，不敢妄用果敢的直覺，來判決訟獄。要止於通達之典章制度，而運用文明，教化百姓。
爻辭：初九，賁其趾，捨車（ㄐㄩ）而徒。象曰：捨車而徒，義弗乘也。賁卦初九爻，象徵卑下者祇文飾他的腳趾，而捨棄車子，而用徒步而行。象辭說：捨棄不乘坐車子而徒步而行，是因為道義的關係而不乘坐車子，因位居初爻在下者，所以捨車而行，只文飾其趾。
六二，賁其須。象曰：賁其須，與上興也。須：鬚，毛在下顎。賁卦六二爻，有修飾其上者之美鬚之象。象辭說：修飾其上者之鬚，是說跟隨著九三，一起與上面的人一起興起的緣故。自三至上有頤之象。而六二與六五不應，若能上承於三，雖然不應五，可與三相而興起。
九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。濡（ㄖㄨˊ），沾濕的樣子。陵，陵辱。賁卦九三爻，有文飾的樣子，如能永遠堅守正道，就會吉利。象辭說：永遠守著正道的吉，是說經過多久都沒有人會來陵辱的意思。九三得六二陰柔之潤澤與文飾，但須守持貞正，方能得到吉祥，因為九三、六二畢竟不是正應。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四。當位疑也，匪寇婚媾，終无尤也。皤（ㄆㄛˊ）如：是白的樣子。翰（ㄏㄢˋ）。賁卦六四爻，象徵著文飾素雅白淨，如騎乘白馬般飛翰之樣；心中急切，這不是想做盜寇，而去侵略別人，而是請求婚媾的關係。象辭說：六四之所以有賁如皤如翰如的象徵，是因為六四處在多疑坎卦之位置上。爻辭說不是盜寇的侵略而是來請求婚媾，那麼最後終究是不會有怨尤的。
六五，賁于丘園，東帛戔戔，吝。終吉。象曰：六五之吉，有喜也。戔（ㄐ一ㄢ），殘傷也，薄。賁卦六五爻，象徵著居於山丘園圃之隱士，以一束束微薄之絲薄修飾于丘園，有些殘傷不整的樣子。它雖是有吝咎的，但終究會得到吉利的。象辭說：六五的吉利，是有喜悅的。六五失其正位，在山林之間賁飾丘陵，能以中和飾上成功，為勤賢之主，遵道之君，終吉。
上九，白賁，无咎。象曰：白賁无咎，上得志也。賁卦上九爻，以純白質樸無華修飾自身，是沒有災咎的。象辭說：「白賁无咎」是因上得志的關係。指的是上九居虛高之位，能體悟一切不求虛華，以質樸無華而為之。故得志，而無咎。賁卦主說明精神生活文明、素淨。