話話易經五行學習日記

（二十一）火雷噬嗑（離火上震雷下。除暴安良的手段。）
火雷噬嗑 ，錯卦：水風井 ，綜卦：山火賁 ，
交互卦：水山蹇 。
本卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）錯卦：水風井48（儲才候用的準則。）
綜卦：山火賁22（精神生活的文明。）交互卦：水山蹇39（遭值睽離的警惕。）
卦辭：噬嗑，亨。利用獄。噬（ㄕˋ），齧（ㄋ一ㄝˋ）食。嗑（ㄏㄜˊ）：合攏。齧：咬也。嗑（ㄎㄜˋ）：多言，合也。
卦辭說：噬嗑卦，具有亨通的德性，同時也有施用於決斷訟獄的象徵。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
彖辭說：口中含有食物，便是噬嗑的現象。口腔內有東西，咬食而合之，當然會得到暢順而且亨通了。本卦組成是由陽剛與陰柔相互分列組合。本卦卦象，是由下動（震）上明（離），【震為雷為動，離為火為電為明】就是說需要動作而且光明，好比雷電的相互咬合而使更能發揮其光明顯著的意思。本卦六五爻為陰爻，居外卦中位，雖然不當位，但是以柔順居中位，且為上位，就能以中道寬容處世臨民，就能便於決斷訟獄。
象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。敕（ㄔˋ），正。
象辭說：以雷電的相咬合，而象徵了噬嗑的卦象，古聖先王們就由此體查出雷電的相互咬合現象，引喻出用以申明刑罰，端正法律，而達到政事的亨通。
爻辭：初九，屨校滅趾。无咎。象曰：屨校滅趾，不行也。屨（ㄐㄩˋ），穿著、屨踐。校（ㄐ一ㄠˋ），木製刑具。足械：腳鐐手梏（ㄍㄨˋ）。噬嗑卦初九爻，象徵著一個初犯有輕微犯行的人，用腳鐐的刑具梏上，將它的足趾完全納入腳鐐之中，這種初犯，在他犯行不重，罪過不大時，即時加以申戒，使他能有所警惕，不敢大意犯法，這樣對他日後為人，于國家的律法而言，都是沒有災咎的。象辭說：「屨校滅趾」的意思，是使他不敢再犯行的意義，在初犯小刑、小過之時，即加警惕，使不再犯過，罰小過、誡大惡。
六二，噬膚滅鼻，无咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。噬嗑卦六二爻，有著噬啃了皮膚和斷滅了鼻子的現象，象徵著判決獄情的人，他的決斷獄情非常輕易，就如同撕破皮膚，斷滅了鼻子的樣子，這是沒有災害的。象辭說：治理獄政有噬膚滅鼻之易的象徵，是由於六二爻乘於初九之上，以柔順中正之德行，治理剛直的部下，所以容易啊！
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：遇毒，位不當也。腊（ㄒ一ˊ）肉：堅硬之肉。毒：厚也。噬嗑卦六三爻，有咬食堅硬的腊肉，而遇陳久而味（濃）厚，很難下嚥的現象，這是小有災咎，沒有大災禍的。就像治理獄政的人，遇陳久難斷的案件，短期無法斷理，而略感棘手，沒有很順利，招致不服，但沒有大災咎。象辭說：「遇毒」是因為位不適當的關係，因六三陰處陽爻位。即治獄之人，其位不當，所以遇此案件。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉。未光也。胏（ㄗˇ）。矢（ㄕˇ）。噬嗑卦九四爻，位於二陰之間，他的治理獄政，有噬堅硬帶骨之乾肉現象。在此狀況之下，應像金一樣的剛，箭一樣的直，去處理；雖然治理獄政，非常艱辛困難，然而在艱難之中，保持正道，不可徇私，方能吉祥。象辭上說：「利艱貞」，是因為九四處於二陰之中，未能正大光明呀！
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。象曰：貞厲无咎。得當也。得黃金，黃：中央之色有「中」之象徵，金：剛強。噬嗑卦六五爻，以柔處尊位，決斷獄案，有咬食乾肉不大容易的現象，須以中道，再加以剛強，再堅守正道，而不徇私，如此似乎很嚴厲了，但是並無災咎。象辭上說：守著正道，似乎很艱難，但是无災咎，這是因為得其適當的意思。
上九，何校（ㄐ一ㄠˋ）滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。何（ㄏㄜˋ），荷。噬嗑卦上九爻，有擔荷著刑具，遮蓋了耳朵的現象，這是非常有凶害的，非常不吉祥的。象辭上說：「何校滅耳」是由於不聰明，不能因小懲大戒，終於到了罪大惡極的，不可赦免的地步。這意謂著施刑者偏聽偏信而施行治獄過於酷烈，「何校滅耳」招致凶險。

（二十）風地觀卦（巽風上坤地下。觀民觀物的風範。）
風地觀卦 ，錯卦：雷天大壯 ，綜卦：地澤臨卦 ，
交互卦：山地剝卦 。
本卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）錯卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）
綜卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：觀，盥而不薦，有孚，顒若。觀，諦視也，有以示人而為人所仰也。盥（ㄍㄨㄢˋ），古人祭祀之前必先洗手以示尊敬。薦（ㄐ一ㄢˋ），祭祀時奉獻祭品。顒（ㄩㄥˊ）若：嚴正之壯。觀卦的現象，象徵祭祀前須先齋戒或盥洗，而後只在旁觀仰盛大的典禮而不參與薦祭，象徵如同有了孚信於人心內，不必另有作為，卻能自然而然的喚起觀禮者心中那種誠信肅穆的情感。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道說教，而天下服也。忒（ㄊㄜˋ），差錯、失誤。
彖辭說：位居上位的大觀，象徵如和順的巽風，吹遍了整個大地，須要以中和剛正而蒞臨供天下人觀仰。觀卦的卦辭說：「觀仰祭典，盥洗後並不參與薦獻，卻能很自然的喚起觀禮者的心中，誠信與肅穆的感情。」這是指，下者可經由觀仰而受到感化，觀仰自然界運行的神奇奧妙的偉大作用，春夏秋冬四時自然而不失其軌道的法則，所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德精神而設立教化之標準，而使天下人心自然而然依循遵行。
象曰：風行地上，觀。先生以省方，觀民，設教。
象辭說：風行於地上，這是觀卦的現象，古聖賢們效法它的精神，省視八方，觀察民情而設立教化的規範。
爻辭：初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀。小人道也。觀卦初六爻，象徵童子的觀察，對於小人來說是沒有災咎的，而對君子而言便有災咎了。象辭說：所謂初六爻的「童觀」，這是說：它具有小人之道而說的，象徵孩童一樣的看待事務，見識淺薄，眼光不夠遠大，對小孩來說無災咎，對君子而言，未有遠見有所遺憾及可惜。
六二，闚（ㄎㄨㄟ）觀，利女貞。象曰：闚觀，女貞，亦可醜也。闚（ㄎㄨㄟ），偷看。觀卦六二爻，象徵從門中傾頭而視，所見太狹窄，祇利於女子守持貞正。象辭說：「闚觀，女貞」，偏窄地窺視事物，祇利於女子守持貞正，是說對於女子尚可，對於男子來說當引為羞恥。古時女子常年在內，視野窄狹，所見不夠寬廣，宜家宜室，但於男子而言，恐不夠，應有大視野才有大胸襟。
六三，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。觀卦六三爻，象徵認真省察觀察自己的行為，以決定應進應退。象辭說：自我觀察、省察自己行為，以作為前進或後退的行為決定，這表示沒有偏離正到的行為。
六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。觀卦六四爻，象徵可以觀光於上國，瞻仰王朝廣大的盛德，作君王的賓客將會有利。象辭說：所謂可以觀光於上國，這是說君王有尊重賓客之德行，故有利。
九五，觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。觀卦九五爻，象徵受人瞻仰並省察自我行為，這樣的君子必无災咎。象辭說：省察自我的行為，這是為了美德典範為百姓所瞻仰，九五以陽剛居中得之，如賢君省察自我的行為，培養美德，作為標竿，以供天下人瞻仰，教化百姓，不但自省且示德於人，不但自己生存之道需自我省察，也使百姓仿效生存之道。
上九，觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。觀卦上九爻，象徵人們都觀仰它的行為，祇有體認到此點，君子才能免除禍害。象辭說：人們都觀仰它的行為，這是說心志仍然不可放鬆安逸。其涵義說明以上位者是人民行為之標竿，美德感化天下人仍為久長之德業，而沒有階段性問體，時時刻刻均要戰戰兢兢，爭取感化之機，實非易事。

（十九）地澤臨卦（坤地上兌澤下。親切及時的照顧，興政施仁）
地澤臨卦 ，錯卦：天山遯 ，綜卦：風地觀 ，
交互卦：地雷復 。
本卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）錯卦：天山遯33（積極進取的緩衝。）
綜卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）交互卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）
卦辭：臨，元亨利貞，至于八月，有凶。
臨：監也，監臨，暫時，臨事。八月有凶，盛極而衰。
臨卦，具有根元的、亨通的、利益的、貞正的四種德性，但到了八月則有凶。根據漢象數易學家的觀念：臨卦為十二辟卦中屬於冬季十二月二陽昇騰於四陰之下的現象。但本卦卦辭，卻有「至于八月有凶」而言，這是因為與代表八月的觀卦相綜互反，變成二陽息退於四陰之上的現象，根據陰陽互相消長而形成勝負的道理，所以說八月有凶。（十二辟卦：正月泰卦、二月大壯卦、三月夬卦、四月乾卦、五月姤卦、六月遯卦、七月否卦、八月觀卦、九月剝卦、十月坤卦、十一月復卦及十二月臨卦。）
彖曰：臨，鋼浸而長（ㄓㄤˇ），說（ㄩㄝˋ）而順，鋼中有應，大亨以正，天之道也，至于八月，有凶，消不久也。彖辭說：臨卦的現象，有陽剛浸潤而漸長，而且有喜悅而順適的象徵。因陽剛處於陰柔之中，而且互有感應的情況，這是大亨通而中正的現象，合乎天道順施的原則。所謂八月有凶，這是說：陽剛雖然消長，但是消到一定時間必定會退息，這是陰陽吉凶互為勝負的必然道理。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮。容保民无疆。
象辭說：澤上有地，便是臨卦的現象。君子們效法它的精神，教化正思惟而啟示於無窮，而且以寬厚優容的德性，包容保護萬民而至無疆之休。
爻辭：初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。咸：皆、同。臨卦初九爻，有皆受感召而來臨的象徵，具有貞正而吉慶的現象。象辭說：「咸臨貞吉」，所說的都受感召而來臨的貞正吉慶，這是說它其中含有志行純正的現象。九一六四位正且應。
九二，咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨，吉无不利，未順命也。臨卦九二爻，也有都受感召而來臨的象徵，是吉的，沒有什麼不利。象辭說：所謂都受感召而來臨，是吉的，雖然沒有什麼不利的現象，但是還有未能完全順命的象徵。九二位不正，然與六五相應。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。象曰：甘臨，位不當。既憂之，咎不長也。臨卦六三爻，有甘願來臨的象徵，但無所利，既然能夠以處之於憂患的心情，便沒有災咎。象辭說：雖然由於甘願而來臨，可是又有不當位的現象，既然能處之如在憂患，具有臨事而懼的小心謹慎，雖有災咎，也當然不會太長久的。
六四，至臨，无咎。象曰：至臨无咎，位當也。臨卦六四爻，象徵臨到，沒有災咎。象辭說：所謂臨到，沒有災咎。這是說本爻居位正當，極為親近地監臨（比臨、比肩而坐）眾人，必无禍害，是因為得正當之位。
六五，知（ㄓˋ，智）臨大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。臨卦六五爻，象徵以瑞智的蒞臨，這是適宜於大君的爻象，是吉的。象辭說：所謂適宜於大君的爻象，這是說它的情況，有行為中正的象徵。
上六，敦臨，吉，无咎。象曰：敦臨之吉。志在行也。臨卦上六爻，象徵以敦厚而臨下，是吉的，沒有災咎。象辭說：所謂以敦厚而臨下的吉兆，是因為心志繫於轄區內的百姓。如果到了不在位的時候，要盡量去找別人好的事物，來讚美；對於不善事物不要苛責，不要去談論，盡力去說好話、做好事。

（十八）山風蠱卦（艮山上巽風下。治事拯弊的要領。）
山風蠱卦 ，錯卦綜卦：澤雷隨卦 ，交互雷澤歸妹 。
本卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）錯卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）
綜卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）卦辭：蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
卦辭說：蠱卦，具有根元、亨通的德性，它的現象有利於涉渡大川，在時間上，最適宜甲日干的前三天（辛日），與甲日干的後三天（丁日）。據子夏傳說：「先甲三日者：辛壬癸也。後甲三日者：乙丙丁也。」馬融說：「甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云先甲。所以十日之中，唯稱甲者，甲為十日之首。（十日：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是十天干）」
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也，利涉大川，往有事也，先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
彖辭說：蠱卦的現象，當陽剛（艮卦為少男卦）在上而陰柔（巽卦為長女卦）在下，而內卦為巽卦，巽卦有柔順而能抑止的意義，這就是蠱的現象。蠱：具有根元、亨通的德性，是說它有順天道的演變，而成為有事治天下，天下重獲治理的意義。所稱利於涉渡大川，是說它有前往而有所作為的象徵。所謂「先甲三日。後甲三日。」是說一事的終結，便是另一事的開始的定理，這是天道運行必然的規律。（請參閱二十四節氣關係圖）
象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。象辭說：山下有風，便是蠱卦的現象，君子們效法它的精神，匡除惑亂而賑濟百姓，而培育美德。當山下風向山吹，山上草木果實散亂，是有惑亂敗壞現象。君子需有所作為，匡除惑亂，以振民育德，而使亂而被治。
爻辭：初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲，終吉。象曰：幹父之蠱。意承考也。蠱卦初六爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，有這樣的兒子，父親亦無弊害，雖有凶險，但要勉勵勤奮，最後仍能得到吉祥。象辭說：「幹父之蠱」，所謂能夠幹老父的事業。這是說，他的意志願在於繼承發揚父輩的事業。
九二，幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。蠱卦九二爻，象徵匡除母親的惑亂，在還未可以匡除之時，要守持貞正以待時機，但不可堅貞不變（堅持己見）。象辭說：「幹母之蠱」，所謂能夠幹母親的事業，是指它以陽爻而得處內卦中爻的位置，所以要能掌握剛柔適中的原則，須從容中道而應變的精神。虞翻所說：「幹母之蠱。九二，失位，故不可貞變而得正，故貞而得中道也。」李鼎祚說：「位陰，居內，母之象也。」
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。象曰：幹父之蠱，終无咎也。蠱卦九三爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，雖然小有懊悔，但沒有大的災咎。象辭說：「幹父之蠱」，所謂能幹承繼父親的事業，終歸沒有災咎的，何以有悔，乃與上九無應，以剛幹事也。
六四，裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。蠱卦六四爻，象徵不能積極地匡除父輩造成的弊亂，必造成憾惜。象辭說：「裕父之蠱」，所謂不能積極地匡除父輩造成的弊亂，如此長此以往必無所獲。六四與初六亦不應也。
九五，幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。蠱卦六五爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，需用養成聲譽。象辭說：「幹父用譽」，所謂能幹老父的事業，需用養成聲譽。這是說：必須要有功德來繼承其事。
上九，不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。蠱卦上九爻，象徵不去從事王侯的事業，但高尚其志，做自己本分的事。象辭說：「不事王侯」，所謂不去從事王侯的事業。這是說：他的志向，自有守則之道（功成身必退）。
（

（十七）澤雷隨卦（兌澤上震雷下。隨順隨和的人生）
澤雷隨卦 ，錯卦、綜卦：山風蠱卦 ，交互風山漸 。
本卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）錯卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）
綜卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）交互卦：風山漸53（循序以進的功效。）
卦辭：隨，元亨利貞，无咎。隨：從也，喜。隨和：段注，行可委堅蹤跡，謂之委隨。流動（現象）、相愛（人事）、隨喜（義理）。隨順隨和的人生。
卦辭說：隨卦象徵隨順，隨順之道，具有初始（根元）、通達（亨通）、和諧（利益）、貞正的四種德性，沒有禍害。隨有隨從、隨順，顯示著立身處世，必須誠信守正，隨時而動，擇善而隨從的道理，強調隨從、隨順當以堅持正道為基礎和前提。澤雷隨，澤中有雷，陽剛從於陰柔，象徵盛氣漸衰的秋季，凡事務強持己見，隨順合同他人，將無爭也，無爭則和悅有成，以事實來表現，隨卦下震為動，上兌為悅，此動彼悅，有樂意隨從之義。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說（ㄩㄝˋ），隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！彖辭說：隨卦有秉陽剛而謙下於陰柔的象徵，動中含有有愉悅的景況，這就是隨卦的現象，它有寬大、亨通、貞正的德性，所以沒有災咎，而天下的人事物理都要隨時（適時）而動，隨時的意義，是非常廣大的啊！
象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦，入宴息。嚮（ㄒ一ㄤˋ，向，面對）晦（ㄏㄨㄟˋ，昏暗，入夜）。象辭說：澤中有雷，便是隨卦的現象。君子們像效法它的精神，朝起努力工作，到了黃昏嚮晦的時候，便要隨時安息（隨時而作）。
爻辭：初九，官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。渝（ㄩˊ），變化。隨卦初九爻，象徵主管職事的官位有了變化。祇要以貞正自守，是吉的，如果出門有交接（交換溝通），對象才會有功利。象辭說：所謂官職雖有了變化，祇要如開始一樣，以真正自守，那就是吉的，所謂出門有交接的，才會有功利，這是說，還未失其貞正的緣故。（初九得位得正，但與九四不應。）
六二，係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。隨卦六二爻，有聯繫小子，而失去丈夫的象徵。象辭說：所謂聯繫小子，這是說有不能兼顧相與的現象。（二與五相應而位正，不能兼顧九四。）（九五兌為少故稱小子，丈夫謂九四，體大過老夫故稱丈夫。承四隔三故失丈夫。三至上，有大過象，澤風大過。）
六三，係丈夫，失小子，隨，有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。隨卦六三爻，有聯繫丈夫，失去小子的象徵，雖然有隨所求而得的現象，但自處貞正的更為有利。象辭說：所謂聯繫丈夫，這是說它的心志，已經捨棄其下而不顧了。六二爻位與六三爻位不相同，所以觀察與現象便有不同。隨，眾陰隨陽，三與六无應，繫於四，繫於丈夫而失小子，艮為居為求，為求之正，得位遠應，六三與上六不應，近附於九四，有求必應，仍應守貞正方吉。
九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎。象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。隨卦九四爻，隨之而來，是有收穫的象徵，雖然堅貞，但也有凶，然而還誠信而守正道，足夠去申明其事，何嘗會有災咎。象辭說：所謂隨之而來，有收穫。這是指：在義理上，是有凶的，可是因有誠信在道，還可以表明它的功績的。
九五，孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。孚：信任。于：表被動。嘉：美、善。隨卦九五爻，象徵有孚信於嘉慶，吉。象辭說：所謂信孚於嘉慶的吉兆，這是說它的爻位處在正中的關係。象徵被眾多美善之人所信任、吉祥，陽爻剛而得中得正，處於君位而有應，乃天下仰慕、萬民追隨、至善至美之家，故得吉祥。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。隨卦上六爻象徵，有須要以拘束來維繫它，才能隨從而維持聯繫。同時有王者祭祀於西山之神的作用。象辭說：所謂須要以拘束來維繫它，這是說上爻已到盡頭了，上爻欲變无所應，而需俯就九五的拘束，若上六變陽那麼外卦變為乾，則有王用亨，兌為王兌居西方，故王用亨於西山的圖畫了。
所謂隨，是含隨眾、隨順、隨和、隨喜、追隨等義，決不是隨便。引申人臣之道。然隨之重心，在於教人明白隨時而動的道理，同時更須明白順時而止的作用，知動而動，知止而止，動便得元亨利貞而無咎的妙用。止便得大亨貞而無咎的宴息。所謂急流勇退、如雷隱於澤中沉潛韜晦的機用。韜（ㄊㄠ）晦（ㄏㄨㄟˋ）：隱匿聲跡，不自炫露。