話話易經五行學習日記

（十六）雷地豫卦（震雷上坤地下，悅樂人生的極限。）
雷地豫卦 ，錯卦：風天小蓄 ，綜卦：地山謙卦 ，
交互卦：水山蹇卦 。
本卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）錯卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）
綜卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）交互卦：水山蹇39（在艱彌厲的方案。）
卦辭：豫，利健侯，行師。豫：安和、悅樂、樂道。師：眾也，軍旅也，谷民納眾。豫卦，它的現象，有利于建立侯王，與聚眾行師的象徵。
卦辭說：豫卦，象徵悅樂，有利於此時建立諸侯，以正道聚集群眾的象徵，便可王天下了。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！忒（ㄊㄜˋ）：變差。
彖辭說：豫卦的現象，是悅樂，是得陽剛的感應而志行得以施行，它有順時以動的作用，所以叫作豫。因為豫卦是順時（性）而動的作用，所以天地的運作，也像如此，順時而動，何況是建立諸侯與行師的事呢？天地運作的規律，也要順時而動，所以日月的運行，不會超過規則，才使春夏秋冬四時不至於偏差。聖人的德業，應以順性而動，那麼，刑罰律令清明而民心悅服。所以豫卦所包含順時的意義，是多麼重大的。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。奮：震動、飛揚。殷：豐盛。薦：進獻，未飲未食。羞：既飲既食。帝：古指最高的天神。考：古禮稱父死。象辭說：震動飛揚的雷，出自地上，這是豫的現象。先代的聖王們，效法他喜歡悠揚的精神，製作典雅的音樂以尊崇德業，以豐盛的祭典，進獻給上帝，同時配享歷代祖先。
爻辭：初六，鳴豫，凶。象曰：初六，鳴豫，志窮凶也。豫卦初六爻，有耽於安樂的聲聞於外，是凶的。象辭說：所謂初六爻有耽於安樂的聲聞在外，是說明享樂之心，已達窮極，所以有凶的象徵。
六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。介：堅確不拔。豫卦六二爻，有耿介確立於堅石之間的象徵，所以不整日於安樂之中，適可而止，隨時都貞正自守，便會吉祥。象辭說：所謂不整天沉溺於安樂之中，守持貞正可獲吉祥，是因為六二爻居中不偏，得位得正。（陰爻居陰位得中）
六三，盱豫悔，遲有（一ㄡˋ）悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。盱（ㄒㄩ），張目上視。有（一ㄡˋ）：又。豫卦六三爻，有瞠目無所措而有後悔的象徵，遲疑不決而有悔吝。象辭說：所謂「盱豫有悔」，瞠目無所措的後悔，是說六三爻，所處的位置不當的。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫大有得，志大行也。由：自從也、從也。盍（ㄏㄜˊ）：聚合。簪（ㄗㄢ）：髮飾，快速，疾也。豫卦九四爻，象徵豫卦的自有由來，五陰從陽，大有所得，不必懷疑，有朋友（五陰）聚合，簪髮並頭而歡的現象。象辭說：所謂自有由來，大有所得，這是說，其志可以大行。九四爻，以一陽居五陰之間，上下與群陰交互，都構成陰陽相得而成友朋的現象，到處可大行其志。五陰順從一陽而由之，五陰：坤以眾順，故大有所得。
六五，貞疾，恆不死。象曰：六五，貞疾，乘剛也，恆不死，中未亡也。恆：常也。豫卦六五爻，象徵要貞正自守，有疾病，雖常在病中而不會死亡。象辭說：六五爻所謂的要貞正自守，但有疾病，這是說，他下乘九四爻，為陽剛之爻的關係，所謂常在病中而不死亡，是說它位置得中，所以才不會死亡。六五爻居尊位而乘於四，四以剛動（九五），非己所乘，乘剛為政，終亦病，恆不死，因居中也。
上六，冥豫，成，有渝无咎。象曰：冥豫在上，。何可長也。冥（ㄇ一ㄥˊ）。渝（ㄩˊ）：改變。豫卦上六爻，上六有憂冥晦暗（豫上到了極點，和樂昏頭是謂冥豫）的象徵，即使成功了，如有改變（及時改正）的，就沒有災咎。象辭說：所謂憂冥晦暗的上六，那裡可長久呢？須知豫逸便可亡身，應當真正自守，才能免凶。
換言之，由謙卦而豫卦，過謙成豫，豫逸久了便成災咎。所以豫卦是接謙卦的反象，下接隨卦的機用。總言之，謙虛雖然為美德，但需知「隨」時之意義所在，才有豫悅，如不體會「順時以動」而合「隨」時的道理，便會有偏差，至於如何「隨」，下次共修。謝謝！

（十五）地山謙卦（坤地上艮山下，謙遜禮讓的德行。）
地山謙卦 ，錯卦：天澤履卦 ，綜卦：雷地豫卦 ，
交互卦：雷水解卦 。
本卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）錯卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）
綜卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）交互卦：雷水解40（解決險難的方法）。
卦辭：謙，亨，君子有終。（謙，敬也。卑下、容讓、勞謙，謙敬有成）
卦辭說：謙卦，具有亨通的德行（謙虛，獲得別人接受，无所不通而亨），象徵君子謙讓以自處（謙發自真誠，而能始終如一）的德行，必有善終。象徵謙虛、亨通，君子始終保持謙虛的德行。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
彖辭說：謙虛，可得亨通。天之法則：「天道的德行是光明普照下方，周濟萬物。天上下普。」地之法則：「地道位處低下而地氣向上運行，生機上昇，長養萬物。地下上行。」天道是減損盈滿者，而增益謙虛者，地道是改變盈滿者而流入謙虛者，鬼與神的道理是損減滿盈者，而福祐謙讓者，人的心理是厭惡滿盈者，而喜好謙虛者。謙虛者若位居尊貴，它的德行更顯光輝，即使位居卑下，它的道德也不可超越規矩，這是君子的學問、德性，修養善始善終的意義。謙卦具有謙恭合理，屈己下人，退讓而不自滿的意涵。
象曰：地中有山。謙。君子以裒多益寡，稱物平施。裒（ㄆㄡˊ），聚也。
象辭說：地中有山。這是謙的卦象。君子們效法它的精神，以減損多餘而增益不足的，稱量權衡事物，公平施與。
爻辭：初六，謙謙君子，用涉大川。吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。謙謙君子：謹厚謙遜者。牧：約束。謙卦初六爻，象徵謙謙有禮的君子，他用謙德而度過巨大川流，是吉祥的。象辭說：所謂謙謙君子，是說君子能夠以謙卑的德性約束自己的行為。
六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。謙卦六二爻，象徵有因謙而得到同聲相應而共鳴的現象，能夠貞正自守，可獲吉祥。象辭說：所謂因謙而得到同聲相應的鳴聲，能夠貞正自持自守，便是吉祥的。這是說：中心自有所得的吉兆。
九三，勞謙，君子有終吉。象曰：勞謙君子。萬民服也。謙卦九三爻，象徵勤勞辛苦而又謙虛的君子，它的結果終是吉祥的。象辭說：辛苦勤勞而又謙虛的君子，那當然會被萬民所信服的。
六四，无不利，撝謙。象曰：无不利撝謙。不違則也。（撝謙，為人作嫁且謹守本分之謙。）謙卦六四爻，象徵無所不利，因為自身發揮謙的德行。象辭說：所謂無所不利，是指自身發揮謙的德行，是因為它並不違背守則，守住謙的原則。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐。征不服也。謙卦六四爻，象徵不富有，但受鄰居的影響，可以利於用兵侵伐，那些不懂謙虛的人，也並無不利的現象。象辭說：所謂利於用兵侵伐。這是說，可以對不服者作征伐的意思。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。謙卦上六爻，象徵謙和的共鳴，利於用兵行師，征討不服的邑國（自己封邑內的諸國）。象辭說：所謂謙和的共鳴，但並未得志（心志受阻，无法推行）。所謂可以行師用兵，這是指，可以征討不服的邑國。

（十四）火在天上，大有卦（離火上乾天下，富足充實國富，自助天助的道理）。
火天大有 ，錯卦：水地比 ，綜卦：天火同人
交互卦：澤天夬 。
本卦：火天大有14（自助天助的道理。）錯卦：水地比8（擇交互助的道義。）
綜卦：天火同人13（團結同志的方法。）交互卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
卦辭：大有，元亨。大有：大富有，指物質的富庶。大有卦，大獲所有，可得亨通，具有根元的，亨通的德性。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
彖辭說：大有的卦象，是說以陰柔的厚德，得居於高尊的位置，而守持中道，博大而中正，而上下都以它相應，所以叫做大有。它的德性，具有剛健而文采光明，相應天時而行動，所以說它有根元的、亨通的德性。
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。遏（ㄜˋ：止絕）。休：美善的吉慶。
象辭說：麗日如火光高掛在天上的卦象，叫做大有。君子們應效法它的光明普照天下，要阻止斷絕惡的一面，發揚善的一面，順承天道美善美好的德性，完成吉慶的生命。
爻辭：初九，无交害，匪咎，艱則无咎。象曰：大有初九，无交害也。交：郊。大有初九爻，象徵沒有交感交往合同的現象，雖有害而不致成為災禍。換話說，得意時不要忘記奮鬥的艱難，便沒有災咎。象辭說：大有的初九爻，因為還沒有交感，所以只是有害而已。
九二，大車以載，有攸往，无咎。象曰：大車以載。積中不敗也。車（ㄐㄩ）。大有九二爻，象徵用大車來裝載，前往而大有沒有災咎。象辭說：所謂用車來裝載，是說它屯積在中間，當然不會失敗，形容機聚甚豐，居中不偏，因而不致危敗。
九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子。小人害也。亨：享、烹。天子：九五。公位：三。小人謂四。大有九三爻，象徵中國上古在公位官爵的人，可以用天子的飲食來享受，這在小人們是不敢當的。象辭說：所謂在公位而用享天子的飲食，這是象徵相對於小人們來說，便是有害的事，喻上柔下剛，致小人得志，禮義大亂，其為害可知。
九四，匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎明辨晢也。晢（ㄓㄜˊ）：哲，明。彭：旁、旁排敵禦、彭排。大有九四爻，象徵旁排。比排列的，並不是所需要的同伴。比喻：自守而不過盛，如此必无禍害。象辭說：處於不相當的同伴中，雖然也沒有什麼災咎，但總要明辨得清楚才對。
六五，厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也，威如之吉，易而无備也。厥（ㄐㄩㄝˊ）孚（ㄈㄨˊ）。大有六五爻，象徵它的信用，交孚眾望，猶如九五，它的威德也如九五。象辭說：所謂它的信用交孚眾望，猶如九五的意義，這是說足以發揮它的志向，威德也如九五的吉慶，因為它具有平易而不戒備的柔順之德。
上九，自天祐之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天祐也。大有上九爻，象徵有獲得來自上天的護祐，當然大吉，沒有什麼不利的。象辭說：所說大有的上九是吉的，是因為他獲得上天的護祐。

（十三）天火同人卦（乾天上離火下，和同於人，會同眾人，同人同心。）
天地交，同人卦 ，錯卦：地水師卦 ，綜卦：火天大有卦 ，交互卦：天風姤卦 。
本卦：天火同人13（團結同志的方法。）錯卦：地水師7（明恥教戰的覺悟。）
綜卦：火天大有14（自助天助的道理。）交互卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
卦辭：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。同人的卦象，如太陽光自地平線上升，照耀整個曠野大地，是亨通的，象徵有利於度涉大川，涉越險阻將有利的，君子守持貞正將有利。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子能通天下之志。
彖辭說：同人的卦象，是因為內卦六二爻的坤柔，處在適當而中正的位置，而且與外卦九五相應，所以稱為同人。所謂同人，是說他象徵同眾人公平相處在无遮障的牧野裡，當然是亨通的。又有利於度涉大川，是因上有天象的乾卦與之相應，所以陽剛中正的乾道得以施行，在上位的乾道文明得到健行，下有坤柔得居中正的位置與它相應。這是正人君子可以施行其正道的象徵。也只有正人君子，才能真正的溝通天下人的心志啊！
象曰：天與火同人，君子以類族辯物。
象辭說：乾天與離火的麗日及光明相和同於人，會同眾人而形成同人的卦象。君子們效法它以族類大同的精神，而辨別萬物同根，團結同類，辨別萬物以求可和同者。（以類團結，以族群各自氣質，與他族和同，知己知彼好相與，萬物同源於天地之根，需辨明萬物同根的理。審異類同，好壞參半，中道而行。）
初九，同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也。同人初九爻，和同身邊（不同門戶）的人，（接納他們）如此不會有禍害。象辭說：出門而和同身邊的人（無分別心），誰還會有怨咎呢！
六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。同人六二爻，象徵僅與宗親之人和同，如與九五，如此必致憾惜，因為同人卦五陽一陰，五陽均希與一陰和同，然六二爻，如僅同人與九五，那麼偏愛偏私於九五，缺乏廣闊胸襟之象。擬雖在同人之中，卻有私心祇顧其宗親的象徵。象辭說：六二爻辭言「僅與宗親之人和同」，這是導致憾惜的由來。
九三，伏戎于莽。升其高陵。三歲不興。象曰：伏戎于莽。敵剛也。三歲不興。安行也。同人九三爻，象徵與尊者強爭和同之人，就像埋伏軍隊在草莽之間，又登上高山不斷窺視，但三年也不敢興兵交戰。象辭說：埋伏軍隊在草莽之間，是說對手剛健強大，就只能安於本位的行動，不敢興兵作戰。旁通師卦，安分守己。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。墉（ㄩㄥ築土作壁壘的小城）。反：返。同人九四爻，象徵登上城牆，但是進攻卻不攻克，勝而能自退，是吉的。象辭說：雖然已經登上了他的壁壘，然而再道義上，是不能勝的。所謂是吉的，是因為居於同人之內涵（同人內涵，正道警告，攻而不克，弔民伐罪矣），上了他的城壘，困了他，但自己卻守正道而退返，以仁義之師，志在弔民伐罪，雖攻不克，自返而不退縮，而有善與人同，視天下為一家的精神的原則。
九五，同人先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也，大師相遇，言相克也。咷（ㄊㄠˊ），號咷；放聲大哭。同人九五爻，先有叫喚哭泣而後有歡笑的象徵。它象徵著大軍的師旅，克勝而相遇。（先叫喚哭泣因爭戰過程的生離死別吧！後歡笑因克勝而返嗎？）象辭說：所謂同人先有號叫，那是說它有直無私，感歎近鄰的喪失道義，未獲同心，而需爭戰。所謂大軍師旅的相遇，那是說內外上下互相克勝而致和同的象徵。
上九，同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。同人上六爻，象徵同人們在郊外，但沒有什麼憂悔。象辭說：所謂同人到了郊外，這是還沒有德治的象徵，是說和同之志未能實現。上九處窮極之位，雖能克制爭勝之心，避免內爭，而得无悔，但因不應而志不得也。
周易序卦：「物不可以終否，故受之以同人。」由乾演變成同人卦，而旁通相錯為師卦。「師」是集大眾而成「軍旅」的象徵。凡是率眾為師，必與天人相通。同人含有日出天下，世界大同，文明普麗的現象。以中國文化之王道精神，善與人同，德不在力的大同精神，進入大同是昇平基礎，必須同人返正，而合於大有，才是太平的現象。

（十二）天地否（乾天上坤地下，否卦）（天地否，陽上陰下，各行其是）
天地不交，否卦，錯卦綜卦均為天地交，泰卦 ，
交互卦：山上有木，漸卦 。
本卦：天地否12（小人道長的警惕。）錯卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）
綜卦：地天泰11（君子道長的喜悅。）交互卦：風山漸52（循序以進的功效。）
卦辭：否之匪人，不利君子貞。大往小來。否：不也、閉塞也。匪：非。匪人：非人道也，小人也。
卦辭說：否卦，否卦之卦象徵由泰變否，形成匪人之象。非完全由於人為，也有天命運會的現象，不利於君子，所以必須貞正自守，然有大往小來的現象。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也，上下不交，而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。坤：小人、陰內柔。乾：君子、陽外剛。
彖辭說：否卦，象徵變為匪人的卦象，而不利於君子，要貞正自守，還有大往小來的現象。這說明：天地若不交感，萬物便不能互相溝通。上下不交感，天下間便沒有往來太平的邦國。當陰柔在內，剛強在外，小人在內，君子在外，象徵小人道長，君子道消的情況。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。辟：避。
象辭說：否卦，象徵天地不相交感，處於否時，君子要以德行約守自己（自修其身）以避災難，不可以求榮謀祿。收斂其德，不行於外，以避小人為難，採低姿態注意溝通。
初六，拔茅茹以其彙。貞吉亨。象曰：拔茅貞吉。志在君也。否卦初六爻，象徵拔起茅草，便互相牽連到連根的同類，如泰卦初九爻，有貞正，吉祥的、亨通（溝通）的徵兆。象辭說：拔起茅草，有貞正、吉祥的象徵，其志存君上，上應天心（在上者應主動溝通感化其下屬）的現象。
六二，包承，小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不亂群也。否卦六二爻，
有大地承受天心而包容閉塞的象徵。對小人來說是吉祥的，對大人是否塞的，須逆來順受自守，才可漸漸亨通。象辭說：大人否塞而後亨通，是說勿雜亂於小人群中。
六三，包羞。象曰：包羞，位不當也。否卦六三爻，有包含羞辱（本身力量不足待突破而被阻塞）之現象。象辭說：有包含羞辱的意涵是因為所處位置不適當，陰居陽位，（力量不足反為阻塞所包圍而動彈不得）。
九四，有命无咎。疇離祉。象曰：有命，无咎，志行也。否卦九四爻，象徵有命自天而降，沒有災咎，而他的同類亦可獲福祉。象辭說：所謂有命自天而降，沒有災咎，是指可以施行其志（打開否境，推動自己的志向）的象徵。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉。位正當也。否卦九五爻，象徵否運將要休止，對於位居中正之位的大人（經溝通消除組塞）是吉祥的，但處在否境須有幾乎被滅亡的危機意識，好的是有如繫結在桑木根本上一樣的堅牢。象辭說：大人可獲吉祥，是因為九五位居中正得當啊！
上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。否卦上九爻，到了否之極，先有壞否而後得喜之象徵。象辭說：所謂否到了頂，就會傾倒，這是說：天地間沒有長久不變的道理，否極泰來，天地事務盈虛消長，相反相成的必然性。泰卦未必均吉，否卦未必皆凶，大要不離貞正自守善於固守德業，再求適時的安身立命。是良知、是良能，是命必是性，否極泰來的。