話話易經五行學習日記

（二十九）坎為水卦（上下皆為坎，崎嶇坎坷的人生。）
坎為水卦 ，錯卦，離為火卦 ，綜卦：坎為水卦
交互卦：山雷頤卦 。
本卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）錯卦：離為火30（薪盡火傳的犧牲。）
綜卦：坎為水29（崎嶇坎坷的人生。）交互卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。習：重疊，閑：習也、柵欄。坎卦象徵著上下卦皆坎，有重重險難，一陽陷二陰之中，險陷的意思。險難之事，必需經過閑習，不可以行。習坎練習突破險陷，需要有孚信，堅定有成功的信心，如二爻的陽實，然後付出行動，就有心懷誠信，內心踏實亨通，勇於直前，必受人尊尚。
彖曰：習坎，重險也，水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也，天險不可升也，地險山川丘陵也。王公說險以守其國，險之時用大矣哉！
彖辭說：習坎是學習屨行雙重的險難啊！（屨ㄐㄩˋ：鞋子踐踏。履ㄐㄩˋ：鞋、執行）水雖然一直流注，但無法盈滿，無法行之以船救濟其難，當在此危險之際，要信守孚信，不屈不橈，心得亨通，是因為有剛中的堅持；在此閑習坎陷的事情，能崇尚剛中孚信之行，前行必能獲得渡過重險而成功。天險，如日、月、天空的險阻，不可升越，地上的險阻，也有山川丘陵。所以王公法於天地之象，設置城池關隘等重險以守衛國家，險的運用實在很大呀！（天險地險，內外卦重險，水流不盈，陽動陰中，流而溢下，行而不失孚信，陽中也。往有功：二動應五為陰，有功也。王公設險，王公乾五坤為邦，乾二之坤成坎難，震為守屯，故解卦需應變之內涵。）
象曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。洊（ㄐ一ㄢˋ：再。）
象辭說：水再來，有重複學習的現象，勤於學習險陷，君子要體認水之常至，恆久不止，效法它，常行其德行，以進得脩業，勤於政教之事。
爻辭：初六，習坎，入于坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。窞（ㄉㄢˋ：穴中之小穴）坎卦初六爻，象徵處於重重險陷，而深處坎陷中的小坎陷中，十分凶險。象辭說：習坎入坎，是習失道而遭遇凶險的關係。當卜此變爻時，應由之卦往本卦走。如坎為水第一爻變「之卦」成為水澤節卦（初九爻辭：不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。須節制言行。）
九二，坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。坎卦九二爻，有坎中有險陷的象徵，僅能求小得，不能出險。象辭說：「求小得」，是未能離開危險的當中。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終无功也。坎卦六三爻，有來往均陷於重重坎險之中，險而深，落入險陷深處，此時不宜展露頭角，宜自保靜待時機。象辭說：來往都落入坎險之中，說明最後乃不能取得度過險難的功效。
六四：樽酒，簋貳用缶。內約自牖。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。簋（ㄍㄨㄟˇ），竹器，古代祭祀宴享時用以裝盛黍稷的木器具，形狀外圓內方。缶（ㄈㄡˇ），盛酒的瓦缸。坎卦六四爻，象徵險難之際，用瓦簋裝著一壺酒二碗飯等儉約的食品，由窗戶裡把儉約食物獻給在上者，以求強援之助，終將沒有禍害。象辭說：「樽酒簋貳」，是因為在剛柔交際險難相遇的時候。
九五，坎不盈，祇既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。祇（ㄓ）：禔（ㄊ一ˊ），安福也。三四五爻艮為止而安於坤。坎卦九五爻，有坎險不盈滿的象徵，安定而險平，就沒有災咎了。象辭說：「坎不盈」，是居於險中，而未能光大也。
上六，係用徽纆。寘于叢棘。三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。係：同繫，綑綁。徽（ㄏㄨㄟ），由三線組成的繩索。纆（ㄇㄛˋ），由兩股合編成的繩子。徽纆，繩索。寘（ㄓˋ），同置，放置。坎卦上六爻，象徵深陷坎險，就像被繩索捆縛，囚禁於牢獄之中，三年不能解脫，凶險。象辭說：上六有失越險於正道，所以爻辭說，凶險三年不能解脫的意思。
（

（二十八）澤風大過卦（兌澤上巽風下，勇猛精進的精神。）
澤風大過 ，錯卦：山雷頤 ，綜卦：澤風大過
交互卦：乾為天 。
本卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）錯卦：山雷頤27（自養養人的深義。）
綜卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）交互卦：乾為天1（自強不息的開創。）卦辭：大過棟橈，利有攸往，亨。大過：陽過盛也。過是越過之過非經過之過，越常理極難也。橈：（ㄋㄠˊ）曲木。
卦辭說：大過卦有棟樑彎曲之狀（陽四陰二，有中間陽實而強，兩端陰虛而弱，如同棟樑彎曲之狀），係事務處不正常之狀況下，果斷前往整理本末皆弱的情況，會有利，將會亨通。
彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說（ㄩㄝˋ）行，
利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！
彖辭上說：大過；是說四陽居於中，而大有所過的意思。棟撓：本及末，初及上，皆陰，皆弱，皆柔，本末衰弱不足以承擔，而剛大有所過（二至五爻），而居中的二至四爻，巽順且愉悅的行事，前往整治，將會有利，而得亨通。選擇大有所過，期整理治事的契機，是非常重大的啊！王引之：「凡卦爻相應則相遇，不相應則相失，故不遇謂之過。大過，大之過也。陽稱大，陰稱小，大者過也者，陽爻與陽爻兩相失也。」
象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世无悶。
象辭說：兌澤淹沒了巽木，猶大澤淹沒了樹木，這就是大過的現象，君子處於當下，應當獨立勇敢堅毅的去整治，縱然因此為世俗所捐棄而隱退於世（亦義無反顧），也不悶悶。
爻辭：初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。大過卦初六爻，因柔不得位，然以敬重及虔誠之心，侍奉在上的陽剛二至五爻，應可無咎。象辭說：要藉著如同借用白茅祭祀之虔誠處事，是因為初六，陰居剛位，柔在下的關係。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。稊（ㄊ一ˊ）大過卦九二爻，象徵過剩的陽剛與陰柔的初六相結合，如同枯槁的楊樹重生嫩芽，年老的男子娶得年少的妻子，沒有什麼不好。象辭說：年老的男子娶得年少的妻子，雖然它過於強盛，卻能與初六陰柔相互親近。
九三，棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。大過卦九三爻，有棟樑橈曲的象徵，它是凶的。象辭說：「棟橈之凶」，不可以有輔助也。虞翻說：「本末弱，故棟，輔之益橈，故不可以有輔，陽以陰為輔也。」所以說九三以強盛，不能再加輔助了，以免讓棟樑更形撓曲，益增其過。
九三，棟隆吉，有他吝。象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。棟隆，強化棟樑。大過卦九四爻，有棟隆起的象徵，它是吉利的，但有其他的災咎。象辭說：棟隆的吉祥，是因為下面不撓曲。九四上應上六，故有隆起之象。九四本不當位，應與初六相應，然處大過之時，初與四均不當位，九四超過九五與上六相應，故有棟隆之吉。然九四失位不正，若與初六應那麼會因棟隆上六而力有未逮，產生他吝之凶，所以需遠初迎上，不撓下。而初本與九四相應，然在大過之時，初與四階不得正位，所以初跨過四與五相應，四超過五與上相應，而有四棟隆吉，而不撓曲於初之吉，大過之時，應有所調整以免造成憾惜。
九五，枯楊生華。老婦得其士夫，无咎，无譽。象曰：枯楊生華。何可久也。老婦士夫，亦可醜也。大過卦九五爻，象徵力求盛陽與弱陰的調和，就如同枯搞的楊樹重新開花，衰老的婦女得配強壯的丈夫，沒有禍害，也沒有好贊譽的。象辭說：枯搞的楊樹重新開花，能有多久生機呢？衰老的婦女得配強壯的丈夫，也是可醜的事啊。
上六，過涉滅頂，凶。无咎。象曰：過涉之凶，不可咎也。大過卦上六爻，象徵力量不足而涉過大川，是會有滅頂的凶險的。上六陰位處陽剛過盛的狀況下，有力有不足之凶險之象，但是結果是无咎的。朱熹曰：「然於義為无咎矣，蓋殺身成仁之事。」言：上六雖力有未逮致凶險，然其義無反顧自己力量不足之積極精神，則沒有禍害。象辭說：上六力量不足，強過涉水之凶，這對他積極力求陰陽協調平衡的精神，是不能形成禍害的。（縱然捨身取義，亦精神永誌。）上六得位得正，所以過涉之凶，是不可怨咎的。

（二十七）山雷頤卦（艮山上震雷下，自養養人的深義。）
山雷頤卦 ，錯卦：澤風大過 ，綜卦：山雷頤
交互卦：坤為地卦 。
本卦：山雷頤27（自養養人的深義。）錯卦：澤風大過28（勇猛精進的精神。）
綜卦：山雷頤27（自養養人的深義。）交互卦：坤為地2（任勞任怨的修養。）
山雷頤卦：自養養人的深義，上止下動、節食慎言（慎不多言，多說好話）、外實內虛。養德為大，養體為小。以養人為公，養己為私。
卦辭：頤貞吉。觀頤，自求口食。
卦辭說：頤卦是有如以遵循正道就有吉祥的象徵。觀看頤養的道理，可以知道以自身得到口中食物，以得到生存所需之養。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也，天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時義大矣哉！
彖辭說：頤，貞吉，是因為養正就會吉祥的關係。觀頤，是觀看養之道啊！自求口實，是觀看頤自養（自求溫飽）的道理啊！天地（天地為公）涵養萬物，使萬物能自得其暢茂盛發，聖人頤養賢能的人，使其為萬民所謀福利，將福澤廣施於萬民，頤養的道理，是很重大的啊！
象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。
象辭說：山下有雷，有頤卦的象徵，君子去觀看到此現象，就要謹言於言語，節制於飲食的行為。劉表說：「山止於上，雷動於下，頤的現象，本卦下震動，上艮止，有頤（口輔，自鼻以下至下頦）之象，言出乎身，加呼民，故慎言語，所以養人也」。頦（ㄏㄞˊ），面頰的下部。
爻辭：初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。朵：下垂。朵頤：垂下口腮，指定食的樣子。頤卦初九爻，象徵捨去它的靈龜的明德之兆象（精神文化），而卻觀看我之垂涎咀嚼飲食之狀，這是凶的。象辭說：觀我朵頤，也不足具珍貴啊！顯示其有欲求養於人的態度，不值得珍重。
六二，顛頤。拂經，于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。頤卦六二爻，有畜養於下，顛倒了頤養於上的法則，違背頤養於上的常理，所以征便會遭遇到凶災。象辭說：六二行而有凶，是因為它的行為失去了常類；二宜應五，反而與五不應，而返下養初，顛倒常規於五。以目前現世，寵愛、傾愛於子女，棄養於父母，是顛世之行，道德駛離常規。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。頤卦六三爻，有違背頤養的常理的象徵，雖正也凶，至於十年之久，還是會被捨棄而無可任用，還是無所利的。象辭說：「十年勿用」，是因為大違反常道的關係，三與上九不應，亦不當位，故有大悖之理。
六四，顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。頤卦六四爻，有頤養於下（指初）的象徵，它是吉利的，如老虎耽耽而視，它的慾望逐逐而敦厚，這是沒有災咎的。象辭說：顛頤之吉，是因為上之所施，有光明的福澤啊！六四與初九相應，所以無咎。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。頤卦六五爻，有違背頤養的常道，不養賢與萬民，陰柔无實，失正而下不應（六二），祇能柔順依附上九之養及兼養天下。此六五爻柔順處中，故能守正而獲吉，柔居君位，不能大有作為，所以不適於涉險處難，涉越險阻。象辭說：居守持貞正，可獲吉祥，是因為它能柔順地依從上九陽剛。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。頤卦上九爻，有群下皆由他而養的象徵，雖然很艱難，但由陽剛而能博施群眾，這是吉利的。並且利於涉險渡大川，任事大事。象辭說：「由頤厲吉」，是大大的有吉慶的事啊！

（二十六）山天大畜卦（艮山上乾天下，培養正氣修養大者。休養生息的要義。）
山天大畜 ，錯卦，澤地萃 ，綜卦，天雷无妄卦 交互卦，雷澤歸妹卦 。
本卦：山天大畜26（休養生息的要義。）錯卦：澤地萃45（聚集中心集中力量。）
綜卦：天雷无妄25（至誠无為的天道）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶）
卦辭：大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。大畜卦象徵大為蓄積，守持貞正有利，以保其多，具有不求食於家，而食祿於朝廷之象徵，它是吉祥的，縱是如涉大川之行，可以勇往直行，涉越險阻，也是吉利的。
彖曰：大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也，不家食，吉。養賢也。利涉大川，應乎天也。
彖辭說：大畜有剛健（乾）、篤實（艮）、和具有光明的德性，由於天天蓄積其德，致使其德自親的現象。陽剛在上，而能崇尚賢能的人，且能畜止規正剛健的賢人，這是天下至大的正理。卦辭說：不讓賢能之人，在家中自食，而使之食祿於朝廷，可得吉祥。意指應當畜養賢人，如此利於涉越大川，以濟天下的險難，這是應天而行的天道精神呀！
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
象辭說：天在山中，有大畜的現象。（向秀說：「止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象，天為大器，山則極止，能止大器，故名大畜。」）君子見此現象，要效法它的精神，以多多記取歷代前賢的言論與事跡，來蓄積培養自己的美德。取天在山中之象，是為蘊畜，取艮止乾即為畜止，上而有積。
爻辭：初九，有厲利已。象曰：有厲利已。不犯災也。已：（一ˇ）停止。大畜卦初九爻，象徵輕進將有危厲，接受畜上，暫停不進，將有利。象辭說：有危厲暫止是有利的，當停止而不行時，不犯災難的關係，所以較為有利。（初九應於六四）
九二，輿說（ㄊㄨㄛ）輹。象曰：輿說輹。中无尤也。輹（ㄈㄨˋ），車子下面和軸相鉤連的木頭。大畜卦九二爻，如車輪脫離了車之輻條。象徵著車輪與輻條相脫離，則車不能行駛。果斷地讓車輪與輻條互相脫離，接受畜止不再前往、前進之中，自度其勢，果斷停止，自畜其德，以待來日。（九二應於六五。）象辭說：果斷的讓車輪與輻條互相脫離，是居中且不貿進，因此沒有過錯的關係。
九三，良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。大畜卦九三爻，有良馬馳逐的象徵，雖遇艱難，猶利於守正，天天閑習於駕御與防衛的技能，如此就有利於前往之行了。象辭說：利有所往是指與上級意志相符合，可有所為了。此爻為下卦乾三卦之上位，顯示畜德（陽）已然充沛，可以有所施展才用，往前行時，當記三之位多艱，忌剛過之躁進，宜戒慎知艱守正，不忘日日演習防衛之技，有利前行。凡事需有事前的教戰演練，才不會當事有變時，不知所措，所以西式的談判有劇本幾套之設計與演練，是利有攸往。再如棒球賽時，教練、投手、捕手間之暗記，也是預期設計，以應時時變化，事有演練，以期變化之需。
六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。童牛：未長角之小牛。牿（ㄍㄨˋ），加於牛角之橫木條。大畜卦六四爻，有施牿於幼牛牛角上，非常容易的象徵，它是元有吉利的。象辭說：六四元吉，是有喜慶的事。六四居艮之初爻，又得正位，能止剛健與內卦初爻相應，所以有加牿於幼牛身上很容易的象徵，意指事物在最初，微小之時，即畜止它，很容易，到最後蓄積之後，終必漸大，所以有喜。由乾初至上，終大也。即時畜止初九之輕進而吉。（知微之機，反轉前兆。）
六五，豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉。有慶也。豶（ㄈㄣˊ）豕（ㄕˇ），閹割過的豬。（閹割過的豬，兇猛已除，牙不足懼。）大畜卦六五爻，有象徵畜止制約了剛猛躁進之勢，可得吉祥。如同制約閹割過的公豬之牙，就不足懼了，抑其躁性，可獲吉祥。象辭說：六五之吉，是有大慶的事。
上九，何天之衢亨。象曰：何天之衢。道大行也。何：荷也，負擔、擔當。衢（ㄑㄩˊ），四通八達之路。大畜卦上九爻，有擔當通天之路的象徵，它可以亨通暢達。象辭說：「何天之衢」，是因為道大行的關係。上九，象徵蓄積萬物，就如同擔當通天的大路，必可亨通暢達。

（二十五）天雷无妄（乾天上震雷下，誠實无欲求妄想）
天雷无妄卦 ，錯卦，地風升 ，綜卦，山天大畜
交互卦：風山漸 。
本卦：天雷无妄25（至誠无偽的天道。）錯卦：地風升46（事務演化的律則。）
綜卦：山天大畜26（休養生息的要義。）交互卦：風山漸53（循序以進的功效。）
卦辭：无妄，元亨利貞，其匪正有眚。不利有攸往。眚（ㄕㄥˇ），眼病，比喻禍患。无妄：不亂，即正常有序。无妄卦有元始、亨通的象徵，必以順應自然，堅守正道，不可有妄想、妄為的道理，如果不守正道，那麼就會有災害，不利有所往。
彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何以矣？天命不祐，行矣哉？
彖辭說：无妄卦，剛從外而來（外卦乾），而為主於內（震：陽卦剛），胸中剛正，動而愈能剛健，大通而守之於正道，這是上天的教命也。正因為陽剛（九五）處於正位而下有相應（六二）配合，故萬物不敢輕舉妄動。至於說不守正道將有禍害，有所前往將有不利，是因為處萬物不妄為之時，而貿然前往，哪會有路可走呢，上天的不予護祐，又怎能行得通呢？
象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時，育萬物。
象辭說：天下有雷行，萬物都不可有虛妄，嚴謹以待，先王觀察此種現象，即順時而行，使百姓萬物皆能生育茂盛，欣欣向榮，依時序而行（如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨：：）。
爻辭：初九，无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。无妄卦初九爻，得位得正，無虛妄，前往則有吉的象徵。象辭說：无妄之往，是說可以得到其志向之實現。
六二，不耕獲，不菑畬。則利有攸往。象曰：不耕獲，未富也。菑（ㄗ）：開墾一年之瘠田。畬（ㄩˊ）：良田。菑畬：將穀物存於糧倉。无妄卦六二爻，象徵務實不作妄想，不會有不耕作而有祈求收穫的憶想，不會在未滿一年開墾的貧瘠之田上，異想會有良田收穫的妄想，那麼就有利於前往執行了。象辭說：不耕田，就有收穫，是沒辦法的，是無法求取富貴的。
六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人之得，邑人之災。无妄卦六三爻，象徵雖然有不妄為，有時卻也會遇上飛來的無妄之災。就如同，或有人將牛繫於路旁，卻被過路的人所牽走，而繫牛於路旁的人，就有失牛的災害。象辭說：行人得牛，邑人就有失牛的災害了。
九四，可貞，无咎。象曰：可貞无咎，固有之也。无妄卦九四爻，象徵有可以守著正道，沒有災咎的現象。象辭說：「可貞无咎」，是因為本身具有貞正的德性，可無禍害。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。象曰：无妄之藥，不可試也。无妄卦九五爻，象徵具有無虛妄，而得疾之小恙，因本身沒有虛妄所以他的疾患，不必用藥自能痊癒，並且有喜慶。象辭說：「无妄之藥」，是不可輕易嘗試的，藥是治有妄的，所以不藥自癒。
上九，无妄，行有眚，无攸往。象曰：无妄之行，窮之災也。无妄卦上九爻，象徵沒有虛妄，但不可有行（有行，是假裝出來的。），如此行則有災禍，沒有利益。象辭說：「无妄之行」，是因窮極而受到災害的，上九處於无妄的極點，應該靜守，以保其身，如果動而有行，必有災咎，無所利的，因上九位處極端，動必致災，所以不能有所行動。