話話易經五行學習日記

（十九）地澤臨卦（坤地上兌澤下。親切及時的照顧，興政施仁）
地澤臨卦 ，錯卦：天山遯 ，綜卦：風地觀 ，
交互卦：地雷復 。
本卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）錯卦：天山遯33（積極進取的緩衝。）
綜卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）交互卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）
卦辭：臨，元亨利貞，至于八月，有凶。
臨：監也，監臨，暫時，臨事。八月有凶，盛極而衰。
臨卦，具有根元的、亨通的、利益的、貞正的四種德性，但到了八月則有凶。根據漢象數易學家的觀念：臨卦為十二辟卦中屬於冬季十二月二陽昇騰於四陰之下的現象。但本卦卦辭，卻有「至于八月有凶」而言，這是因為與代表八月的觀卦相綜互反，變成二陽息退於四陰之上的現象，根據陰陽互相消長而形成勝負的道理，所以說八月有凶。（十二辟卦：正月泰卦、二月大壯卦、三月夬卦、四月乾卦、五月姤卦、六月遯卦、七月否卦、八月觀卦、九月剝卦、十月坤卦、十一月復卦及十二月臨卦。）
彖曰：臨，鋼浸而長（ㄓㄤˇ），說（ㄩㄝˋ）而順，鋼中有應，大亨以正，天之道也，至于八月，有凶，消不久也。彖辭說：臨卦的現象，有陽剛浸潤而漸長，而且有喜悅而順適的象徵。因陽剛處於陰柔之中，而且互有感應的情況，這是大亨通而中正的現象，合乎天道順施的原則。所謂八月有凶，這是說：陽剛雖然消長，但是消到一定時間必定會退息，這是陰陽吉凶互為勝負的必然道理。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮。容保民无疆。
象辭說：澤上有地，便是臨卦的現象。君子們效法它的精神，教化正思惟而啟示於無窮，而且以寬厚優容的德性，包容保護萬民而至無疆之休。
爻辭：初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。咸：皆、同。臨卦初九爻，有皆受感召而來臨的象徵，具有貞正而吉慶的現象。象辭說：「咸臨貞吉」，所說的都受感召而來臨的貞正吉慶，這是說它其中含有志行純正的現象。九一六四位正且應。
九二，咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨，吉无不利，未順命也。臨卦九二爻，也有都受感召而來臨的象徵，是吉的，沒有什麼不利。象辭說：所謂都受感召而來臨，是吉的，雖然沒有什麼不利的現象，但是還有未能完全順命的象徵。九二位不正，然與六五相應。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。象曰：甘臨，位不當。既憂之，咎不長也。臨卦六三爻，有甘願來臨的象徵，但無所利，既然能夠以處之於憂患的心情，便沒有災咎。象辭說：雖然由於甘願而來臨，可是又有不當位的現象，既然能處之如在憂患，具有臨事而懼的小心謹慎，雖有災咎，也當然不會太長久的。
六四，至臨，无咎。象曰：至臨无咎，位當也。臨卦六四爻，象徵臨到，沒有災咎。象辭說：所謂臨到，沒有災咎。這是說本爻居位正當，極為親近地監臨（比臨、比肩而坐）眾人，必无禍害，是因為得正當之位。
六五，知（ㄓˋ，智）臨大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。臨卦六五爻，象徵以瑞智的蒞臨，這是適宜於大君的爻象，是吉的。象辭說：所謂適宜於大君的爻象，這是說它的情況，有行為中正的象徵。
上六，敦臨，吉，无咎。象曰：敦臨之吉。志在行也。臨卦上六爻，象徵以敦厚而臨下，是吉的，沒有災咎。象辭說：所謂以敦厚而臨下的吉兆，是因為心志繫於轄區內的百姓。如果到了不在位的時候，要盡量去找別人好的事物，來讚美；對於不善事物不要苛責，不要去談論，盡力去說好話、做好事。

（十八）山風蠱卦（艮山上巽風下。治事拯弊的要領。）
山風蠱卦 ，錯卦綜卦：澤雷隨卦 ，交互雷澤歸妹 。
本卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）錯卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）
綜卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）交互卦：雷澤歸妹54（永終知敝的配偶。）卦辭：蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
卦辭說：蠱卦，具有根元、亨通的德性，它的現象有利於涉渡大川，在時間上，最適宜甲日干的前三天（辛日），與甲日干的後三天（丁日）。據子夏傳說：「先甲三日者：辛壬癸也。後甲三日者：乙丙丁也。」馬融說：「甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云先甲。所以十日之中，唯稱甲者，甲為十日之首。（十日：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是十天干）」
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也，利涉大川，往有事也，先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
彖辭說：蠱卦的現象，當陽剛（艮卦為少男卦）在上而陰柔（巽卦為長女卦）在下，而內卦為巽卦，巽卦有柔順而能抑止的意義，這就是蠱的現象。蠱：具有根元、亨通的德性，是說它有順天道的演變，而成為有事治天下，天下重獲治理的意義。所稱利於涉渡大川，是說它有前往而有所作為的象徵。所謂「先甲三日。後甲三日。」是說一事的終結，便是另一事的開始的定理，這是天道運行必然的規律。（請參閱二十四節氣關係圖）
象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。象辭說：山下有風，便是蠱卦的現象，君子們效法它的精神，匡除惑亂而賑濟百姓，而培育美德。當山下風向山吹，山上草木果實散亂，是有惑亂敗壞現象。君子需有所作為，匡除惑亂，以振民育德，而使亂而被治。
爻辭：初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲，終吉。象曰：幹父之蠱。意承考也。蠱卦初六爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，有這樣的兒子，父親亦無弊害，雖有凶險，但要勉勵勤奮，最後仍能得到吉祥。象辭說：「幹父之蠱」，所謂能夠幹老父的事業。這是說，他的意志願在於繼承發揚父輩的事業。
九二，幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。蠱卦九二爻，象徵匡除母親的惑亂，在還未可以匡除之時，要守持貞正以待時機，但不可堅貞不變（堅持己見）。象辭說：「幹母之蠱」，所謂能夠幹母親的事業，是指它以陽爻而得處內卦中爻的位置，所以要能掌握剛柔適中的原則，須從容中道而應變的精神。虞翻所說：「幹母之蠱。九二，失位，故不可貞變而得正，故貞而得中道也。」李鼎祚說：「位陰，居內，母之象也。」
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。象曰：幹父之蠱，終无咎也。蠱卦九三爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，雖然小有懊悔，但沒有大的災咎。象辭說：「幹父之蠱」，所謂能幹承繼父親的事業，終歸沒有災咎的，何以有悔，乃與上九無應，以剛幹事也。
六四，裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。蠱卦六四爻，象徵不能積極地匡除父輩造成的弊亂，必造成憾惜。象辭說：「裕父之蠱」，所謂不能積極地匡除父輩造成的弊亂，如此長此以往必無所獲。六四與初六亦不應也。
九五，幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。蠱卦六五爻，象徵匡除父輩造成的弊亂，需用養成聲譽。象辭說：「幹父用譽」，所謂能幹老父的事業，需用養成聲譽。這是說：必須要有功德來繼承其事。
上九，不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。蠱卦上九爻，象徵不去從事王侯的事業，但高尚其志，做自己本分的事。象辭說：「不事王侯」，所謂不去從事王侯的事業。這是說：他的志向，自有守則之道（功成身必退）。
（

（十七）澤雷隨卦（兌澤上震雷下。隨順隨和的人生）
澤雷隨卦 ，錯卦、綜卦：山風蠱卦 ，交互風山漸 。
本卦：澤雷隨17（隨順隨和的人生。）錯卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）
綜卦：山風蠱18（治事拯弊的要領。）交互卦：風山漸53（循序以進的功效。）
卦辭：隨，元亨利貞，无咎。隨：從也，喜。隨和：段注，行可委堅蹤跡，謂之委隨。流動（現象）、相愛（人事）、隨喜（義理）。隨順隨和的人生。
卦辭說：隨卦象徵隨順，隨順之道，具有初始（根元）、通達（亨通）、和諧（利益）、貞正的四種德性，沒有禍害。隨有隨從、隨順，顯示著立身處世，必須誠信守正，隨時而動，擇善而隨從的道理，強調隨從、隨順當以堅持正道為基礎和前提。澤雷隨，澤中有雷，陽剛從於陰柔，象徵盛氣漸衰的秋季，凡事務強持己見，隨順合同他人，將無爭也，無爭則和悅有成，以事實來表現，隨卦下震為動，上兌為悅，此動彼悅，有樂意隨從之義。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說（ㄩㄝˋ），隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！彖辭說：隨卦有秉陽剛而謙下於陰柔的象徵，動中含有有愉悅的景況，這就是隨卦的現象，它有寬大、亨通、貞正的德性，所以沒有災咎，而天下的人事物理都要隨時（適時）而動，隨時的意義，是非常廣大的啊！
象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦，入宴息。嚮（ㄒ一ㄤˋ，向，面對）晦（ㄏㄨㄟˋ，昏暗，入夜）。象辭說：澤中有雷，便是隨卦的現象。君子們像效法它的精神，朝起努力工作，到了黃昏嚮晦的時候，便要隨時安息（隨時而作）。
爻辭：初九，官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。渝（ㄩˊ），變化。隨卦初九爻，象徵主管職事的官位有了變化。祇要以貞正自守，是吉的，如果出門有交接（交換溝通），對象才會有功利。象辭說：所謂官職雖有了變化，祇要如開始一樣，以真正自守，那就是吉的，所謂出門有交接的，才會有功利，這是說，還未失其貞正的緣故。（初九得位得正，但與九四不應。）
六二，係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。隨卦六二爻，有聯繫小子，而失去丈夫的象徵。象辭說：所謂聯繫小子，這是說有不能兼顧相與的現象。（二與五相應而位正，不能兼顧九四。）（九五兌為少故稱小子，丈夫謂九四，體大過老夫故稱丈夫。承四隔三故失丈夫。三至上，有大過象，澤風大過。）
六三，係丈夫，失小子，隨，有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。隨卦六三爻，有聯繫丈夫，失去小子的象徵，雖然有隨所求而得的現象，但自處貞正的更為有利。象辭說：所謂聯繫丈夫，這是說它的心志，已經捨棄其下而不顧了。六二爻位與六三爻位不相同，所以觀察與現象便有不同。隨，眾陰隨陽，三與六无應，繫於四，繫於丈夫而失小子，艮為居為求，為求之正，得位遠應，六三與上六不應，近附於九四，有求必應，仍應守貞正方吉。
九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎。象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。隨卦九四爻，隨之而來，是有收穫的象徵，雖然堅貞，但也有凶，然而還誠信而守正道，足夠去申明其事，何嘗會有災咎。象辭說：所謂隨之而來，有收穫。這是指：在義理上，是有凶的，可是因有誠信在道，還可以表明它的功績的。
九五，孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。孚：信任。于：表被動。嘉：美、善。隨卦九五爻，象徵有孚信於嘉慶，吉。象辭說：所謂信孚於嘉慶的吉兆，這是說它的爻位處在正中的關係。象徵被眾多美善之人所信任、吉祥，陽爻剛而得中得正，處於君位而有應，乃天下仰慕、萬民追隨、至善至美之家，故得吉祥。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。隨卦上六爻象徵，有須要以拘束來維繫它，才能隨從而維持聯繫。同時有王者祭祀於西山之神的作用。象辭說：所謂須要以拘束來維繫它，這是說上爻已到盡頭了，上爻欲變无所應，而需俯就九五的拘束，若上六變陽那麼外卦變為乾，則有王用亨，兌為王兌居西方，故王用亨於西山的圖畫了。
所謂隨，是含隨眾、隨順、隨和、隨喜、追隨等義，決不是隨便。引申人臣之道。然隨之重心，在於教人明白隨時而動的道理，同時更須明白順時而止的作用，知動而動，知止而止，動便得元亨利貞而無咎的妙用。止便得大亨貞而無咎的宴息。所謂急流勇退、如雷隱於澤中沉潛韜晦的機用。韜（ㄊㄠ）晦（ㄏㄨㄟˋ）：隱匿聲跡，不自炫露。

（十六）雷地豫卦（震雷上坤地下，悅樂人生的極限。）
雷地豫卦 ，錯卦：風天小蓄 ，綜卦：地山謙卦 ，
交互卦：水山蹇卦 。
本卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）錯卦：風天小畜9（規過養德的感悟。）
綜卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）交互卦：水山蹇39（在艱彌厲的方案。）
卦辭：豫，利健侯，行師。豫：安和、悅樂、樂道。師：眾也，軍旅也，谷民納眾。豫卦，它的現象，有利于建立侯王，與聚眾行師的象徵。
卦辭說：豫卦，象徵悅樂，有利於此時建立諸侯，以正道聚集群眾的象徵，便可王天下了。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！忒（ㄊㄜˋ）：變差。
彖辭說：豫卦的現象，是悅樂，是得陽剛的感應而志行得以施行，它有順時以動的作用，所以叫作豫。因為豫卦是順時（性）而動的作用，所以天地的運作，也像如此，順時而動，何況是建立諸侯與行師的事呢？天地運作的規律，也要順時而動，所以日月的運行，不會超過規則，才使春夏秋冬四時不至於偏差。聖人的德業，應以順性而動，那麼，刑罰律令清明而民心悅服。所以豫卦所包含順時的意義，是多麼重大的。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。奮：震動、飛揚。殷：豐盛。薦：進獻，未飲未食。羞：既飲既食。帝：古指最高的天神。考：古禮稱父死。象辭說：震動飛揚的雷，出自地上，這是豫的現象。先代的聖王們，效法他喜歡悠揚的精神，製作典雅的音樂以尊崇德業，以豐盛的祭典，進獻給上帝，同時配享歷代祖先。
爻辭：初六，鳴豫，凶。象曰：初六，鳴豫，志窮凶也。豫卦初六爻，有耽於安樂的聲聞於外，是凶的。象辭說：所謂初六爻有耽於安樂的聲聞在外，是說明享樂之心，已達窮極，所以有凶的象徵。
六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。介：堅確不拔。豫卦六二爻，有耿介確立於堅石之間的象徵，所以不整日於安樂之中，適可而止，隨時都貞正自守，便會吉祥。象辭說：所謂不整天沉溺於安樂之中，守持貞正可獲吉祥，是因為六二爻居中不偏，得位得正。（陰爻居陰位得中）
六三，盱豫悔，遲有（一ㄡˋ）悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。盱（ㄒㄩ），張目上視。有（一ㄡˋ）：又。豫卦六三爻，有瞠目無所措而有後悔的象徵，遲疑不決而有悔吝。象辭說：所謂「盱豫有悔」，瞠目無所措的後悔，是說六三爻，所處的位置不當的。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫大有得，志大行也。由：自從也、從也。盍（ㄏㄜˊ）：聚合。簪（ㄗㄢ）：髮飾，快速，疾也。豫卦九四爻，象徵豫卦的自有由來，五陰從陽，大有所得，不必懷疑，有朋友（五陰）聚合，簪髮並頭而歡的現象。象辭說：所謂自有由來，大有所得，這是說，其志可以大行。九四爻，以一陽居五陰之間，上下與群陰交互，都構成陰陽相得而成友朋的現象，到處可大行其志。五陰順從一陽而由之，五陰：坤以眾順，故大有所得。
六五，貞疾，恆不死。象曰：六五，貞疾，乘剛也，恆不死，中未亡也。恆：常也。豫卦六五爻，象徵要貞正自守，有疾病，雖常在病中而不會死亡。象辭說：六五爻所謂的要貞正自守，但有疾病，這是說，他下乘九四爻，為陽剛之爻的關係，所謂常在病中而不死亡，是說它位置得中，所以才不會死亡。六五爻居尊位而乘於四，四以剛動（九五），非己所乘，乘剛為政，終亦病，恆不死，因居中也。
上六，冥豫，成，有渝无咎。象曰：冥豫在上，。何可長也。冥（ㄇ一ㄥˊ）。渝（ㄩˊ）：改變。豫卦上六爻，上六有憂冥晦暗（豫上到了極點，和樂昏頭是謂冥豫）的象徵，即使成功了，如有改變（及時改正）的，就沒有災咎。象辭說：所謂憂冥晦暗的上六，那裡可長久呢？須知豫逸便可亡身，應當真正自守，才能免凶。
換言之，由謙卦而豫卦，過謙成豫，豫逸久了便成災咎。所以豫卦是接謙卦的反象，下接隨卦的機用。總言之，謙虛雖然為美德，但需知「隨」時之意義所在，才有豫悅，如不體會「順時以動」而合「隨」時的道理，便會有偏差，至於如何「隨」，下次共修。謝謝！

（十五）地山謙卦（坤地上艮山下，謙遜禮讓的德行。）
地山謙卦 ，錯卦：天澤履卦 ，綜卦：雷地豫卦 ，
交互卦：雷水解卦 。
本卦：地山謙15（謙遜禮讓的德行。）錯卦：天澤履10（世道艱難的行誼。）
綜卦：雷地豫16（悅樂人生的極限。）交互卦：雷水解40（解決險難的方法）。
卦辭：謙，亨，君子有終。（謙，敬也。卑下、容讓、勞謙，謙敬有成）
卦辭說：謙卦，具有亨通的德行（謙虛，獲得別人接受，无所不通而亨），象徵君子謙讓以自處（謙發自真誠，而能始終如一）的德行，必有善終。象徵謙虛、亨通，君子始終保持謙虛的德行。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
彖辭說：謙虛，可得亨通。天之法則：「天道的德行是光明普照下方，周濟萬物。天上下普。」地之法則：「地道位處低下而地氣向上運行，生機上昇，長養萬物。地下上行。」天道是減損盈滿者，而增益謙虛者，地道是改變盈滿者而流入謙虛者，鬼與神的道理是損減滿盈者，而福祐謙讓者，人的心理是厭惡滿盈者，而喜好謙虛者。謙虛者若位居尊貴，它的德行更顯光輝，即使位居卑下，它的道德也不可超越規矩，這是君子的學問、德性，修養善始善終的意義。謙卦具有謙恭合理，屈己下人，退讓而不自滿的意涵。
象曰：地中有山。謙。君子以裒多益寡，稱物平施。裒（ㄆㄡˊ），聚也。
象辭說：地中有山。這是謙的卦象。君子們效法它的精神，以減損多餘而增益不足的，稱量權衡事物，公平施與。
爻辭：初六，謙謙君子，用涉大川。吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。謙謙君子：謹厚謙遜者。牧：約束。謙卦初六爻，象徵謙謙有禮的君子，他用謙德而度過巨大川流，是吉祥的。象辭說：所謂謙謙君子，是說君子能夠以謙卑的德性約束自己的行為。
六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。謙卦六二爻，象徵有因謙而得到同聲相應而共鳴的現象，能夠貞正自守，可獲吉祥。象辭說：所謂因謙而得到同聲相應的鳴聲，能夠貞正自持自守，便是吉祥的。這是說：中心自有所得的吉兆。
九三，勞謙，君子有終吉。象曰：勞謙君子。萬民服也。謙卦九三爻，象徵勤勞辛苦而又謙虛的君子，它的結果終是吉祥的。象辭說：辛苦勤勞而又謙虛的君子，那當然會被萬民所信服的。
六四，无不利，撝謙。象曰：无不利撝謙。不違則也。（撝謙，為人作嫁且謹守本分之謙。）謙卦六四爻，象徵無所不利，因為自身發揮謙的德行。象辭說：所謂無所不利，是指自身發揮謙的德行，是因為它並不違背守則，守住謙的原則。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐。征不服也。謙卦六四爻，象徵不富有，但受鄰居的影響，可以利於用兵侵伐，那些不懂謙虛的人，也並無不利的現象。象辭說：所謂利於用兵侵伐。這是說，可以對不服者作征伐的意思。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。謙卦上六爻，象徵謙和的共鳴，利於用兵行師，征討不服的邑國（自己封邑內的諸國）。象辭說：所謂謙和的共鳴，但並未得志（心志受阻，无法推行）。所謂可以行師用兵，這是指，可以征討不服的邑國。