話話易經五行學習日記

（二十四）地雷復卦（坤地上震雷下，力圖復興的實踐。）
地雷復卦 ，錯卦：天風姤 ，綜卦：山地剝 ，
交互卦：坤為地卦 。
本卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）錯卦：天風姤44（人生遇合的不易。）
綜卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）交互卦：坤為地02（任勞任怨的修養。）
卦辭：復，亨，出入无疾，朋來无咎，反復其道。七日來復，利有攸往。復：來復，回復。冬至一陽生。往來：往而仍來之意。復卦是亨通、回復之意思。有出入不遽迫（遽：ㄐㄩˋ，急，倉促、驚恐之樣）、不倉促、不驚恐的意思。此時陽剛正氣由內往外長，順暢無礙，剛健之朋（陽）來沒有災害的現象，陽剛回復其道，有利於前往的現象。虞翻說：「出震成乾，入巽成坤坎為疾，十二消息不見坎象，故出入无疾，兌為朋，在內稱來，五陰從初，初陽正息而成兌，故朋來无咎矣，陽息臨成乾，小人道消，君子道長，故有利攸往矣。」息：長也。出震：月體納甲，初三見於震，十五盈于乾，十七成巽，廿九成坤。十二消息：即十一月復卦一陽在初，曰初陽。十二月臨卦，陽增至二成兌，正月泰卦，陽增至三成泰內外乾，故息臨成乾。
彖曰：復亨。剛反（反：返也），動而以順行。是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。
彖辭說：復卦的亨通，是由於陽剛的回返，君子之道開始的關係，陽剛的回返，即動而向上，順暢通行，所以出入不會有急迫倉促的現象。陽剛的朋友同屬君德而來，亦沒有災害。「反復其道，七日來復」是天道運行的法則，利於前往，是因為陽剛之道漸漸增長的緣故，由此來看：復卦可以見證著天地生生不息，君子道長的真心。虞翻說：「剛從艮入坤，從反震故以反動，坤順震行，故而以順行。乾成坤，反（反：返也）出於震，而來復為道，故復其道，剛為晝日，消乾六爻為六日，剛來反初，故七日來復，天行也。坤為復謂三復位時，離為見，坎為心，陽息臨成泰，乾天坤地，故見天地之心。」侯果說：「陽上出，君子道長也，陰下入，小人道消也，動而於行，故出入无疾，朋來无咎。」荀爽曰：「復者冬至之卦，陽起初九，為天地心，萬物所始，吉凶之先，故曰見天地之心。」剝卦上九變則成坤卦，剝卦外卦艮，剝卦綜卦反震，震為動，復卦六三失位，變陽得正，內卦為離，離為明，故曰見，六四變陽，互卦為坎。
象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。至日：冬至之日，十一月。后：國君。
象辭說：雷在地中，有復卦的現象，先王在冬至的那一天，關閉關口，讓全國休息，連商人旅行者皆在國內休息，沒有外出遠門，國王也休息，不見朝於群臣，不省察四方的事情。虞翻說：「先王謂乾初，至日，冬至之日，坤闔為關閉，巽為商旅，為近利市三倍，姤巽伏初（復卦之錯卦為姤，姤卦之內卦為巽），故商旅不行。姤象曰：「后以施命誥四方，今隱復下，故后不省方。」爾雅釋話：「林、蒸、后、辟、公、侯、君也」
爻辭：初九，不遠復。无祇悔。元吉。象曰：不遠之復，以修身也。祇（ㄓ），災病至。復卦初九爻，有剛起步不遠，就回復正道的象徵，它是不至於有災咎悔恨的，它有大吉利的象徵。象辭說：失之不遠而能回復於善道上，這是用以修身遷善改過的原則啊！
六二，休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。復卦六二爻，有停止既往之非而回復善到的象徵，它是吉利的。象辭說：休復的吉利，是因能下順仁德的君子。
六三，頻復厲，无咎。象曰：頻復之厲，義无咎也。復卦六三爻，有數次復於善道的象徵，雖很危厲，但它是沒有災咎的。象辭說：「頻復之厲」，在道義上說是沒有災咎的。
六四，中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。復卦六四爻，有處於中行，而獨自回復於善道的象徵。象辭說：「中行獨復」，是因為要跟隨道義而行的緣故。
六五，敦復，无悔。象曰：敦復无悔，中以自考也。復卦六五爻，有敦厚以復回善道的象徵，它是沒有悔誤的。象辭說：「敦復无悔」，是因為能以中道自己來考察自己的關係。
上六，迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。復卦上六爻，有迷途而求復的象徵，它是凶的，同時也有災禍，如用來行兵作戰，終會有大敗，而凶害連及於國君，雖然是十年之久，還不能征討他人，還无法恢復國力。象辭說：「迷復之凶」，是因為違反國君之道的關係。

（二十三）山地剝卦（艮山上坤地下。慎防顛覆的警覺。）
山地剝卦 ，錯卦：澤天夬 ，綜卦：地雷復 ，
交互卦：坤為地卦 。
本卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）錯卦：澤天夬43（處事決斷的重要。）
綜卦：地雷復24（力圖復興的實踐。）交互卦：坤為地02（任勞任怨的修養。）
卦辭：剝。不利有攸往。剝：說文解字：「裂也」削、落。剝，剝落、陰盛陽消、浸蝕。陽氣將盡，宜克制衝動潛修待機。剝卦，剝奪、剝落、浸蝕的時候，是不利於有所前往。再受侵蝕剝落的時候，有所往，應無所得，而且可能有凶，所以不能有所往，並且在陽被陰剝之狀況下，小人道長，意有所往，一定見害於小人，所以不利於前往。虞翻說：「陰消乾也，與夬旁通，以柔變剛，小人道長，子弒其父，臣弒其君，故不利有攸往也。」
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。消，消去。息，增加。盈，盈滿。虛，空虛。
彖辭說：剝卦，就是剝落的意思，就是陰柔將陽剛剝消的意思，所以不利有攸往。不利有攸往，是因為小人道長，前往必有災凶，所以不能有所往。君子順勢而停止前往，是因為觀察此種現象，君子尊崇天地消息盈虛之道理，是因為天行原本就有此現象，所以君子效法，模仿它，在陽道將盡之時，小人道長之時日，不敢有所前往。當乾卦依序由純陽變至天風姤、天山遯、天地否、風地觀而至山地剝而極了，再來就是純陰虛的坤卦了。
象曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。
象辭說：山依附於地面，有剝落的現象，為人君上的人，看到這個現象，需以厚待自己的下屬或百姓，以防止剝落，穩固基礎。盧氏曰：「上，君也。宅，居也。山高絕於地，今附地者，明被剝矣。屬地時也（地利之得時也）。君當厚賜於下，賢當卑降於愚，然後得安其居。」山高，地下，故山附地。
爻辭：初六，剝牀以足，蔑貞凶。象曰：剝牀以足，以滅下也。蔑（ㄇ一ㄝˋ），欺負。剝卦初六爻，有剝落牀之足的象徵，如果沒有守執正道，那麼必至凶險。象辭說：剝牀以足，是說先將下部基礎毀滅，以利漸及於上。
六二，剝牀以辨，蔑貞凶。象曰：剝牀以辨，未有與也。牀辨：床幹，床板。剝卦六二爻，有剝落牀之幹的象徵，不守正道，是凶。象辭說：剝牀以辨，是因為沒有應與之人可以互相扶助的關係。六二與六五不相應，沒能受扶助也。
六二，剝之，无咎。象曰：剝之无咎，失上下也。剝卦六三爻，是有剝削之時，沒有什麼災咎的現象。象辭說：剝之无咎，是因為它能脫離六四及六二群陰，而與上九相應啊。
六四，剝牀以膚，凶。象曰：剝牀以膚，切近災也。剝卦六四爻，六四有剝落牀，而達到危害到牀上之人肌膚的象徵，它是凶的。象辭說：剝牀以膚，是說已經確切的迫近了災害。
六五，貫魚以宮人寵，无不利。象曰：以宮人寵，終无尤也。剝卦六五爻，處尊位，為剝之主，在剝落的時候，小人如魚貫般齊頭而進，一波一波，君子如能以寵愛宮人嬪妾的態度去寵愛他們，使其不害正事，就沒有不利了。象辭說：以宮人般寵愛之，最終也沒有過尤的。
上九。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。碩（ㄕˊ），大。剝卦上九爻，有如碩大的果實，未被吃食，如同碩果獨存的現象，若為大德的君子，則有得到車乘的象徵；如為小人則有被剝去屋舍的現象。象辭說：「君子得輿，是因為人民所仰載的關係，小人剝廬，是終究不能被任用的關係。」艮處山上，有剛直之德，群小不能傷害剝食，君子居此，百姓依賴以為安，若得乘車。小人處之，被剝其屋舍，因不被所用也。

（二十二）山火賁卦（艮山上離火下。精神生活的文明。）
山火賁卦 ，錯卦：澤水困 ，綜卦：火雷噬嗑卦 ，交互卦：雷水解 。
本卦：山火賁22（精神生活的文明。）錯卦：澤水困47（困難處境的因應。）
綜卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）交互卦：雷水解40（在艱彌厲的方案。）
卦辭：賁亨，小利，有攸往。賁：飾也，內明外止，適度文飾。
賁卦的卦象，是亨通的，有小利，而且可以有所往（努力以赴）。
彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利，有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
彖辭說：賁卦有亨達暢通的象徵，因為以柔順之德性（離，光明），來文飾剛強之性（艮山，止），剛柔適合，所以有亨達暢通的現象。然而剛強在上（艮止在上）而文飾剛強的柔順之德（離光明）卻居在下，所以有小利，而有所往的現象，像如此剛柔交錯，日月星辰運轉不止，是天上的文飾；而到了人類文明的境界，即止於文明。觀察天上的文飾，日月星辰運行的情形，剛柔交錯，就能觀察出四時的變化，觀察人類文明的進展，就能化育人類成為天下文明，讓文明止於社會。天文四時之等待，須有時機上之等候，不能急就章，須有相互遵守的制度與典章，循序漸進。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
象辭說：山下有火，火照耀著艮山，如日照山，有光明文鈰的現象。君子體認自然之德性，以內含文明，治理政治事務，理清典章，不敢妄用果敢的直覺，來判決訟獄。要止於通達之典章制度，而運用文明，教化百姓。
爻辭：初九，賁其趾，捨車（ㄐㄩ）而徒。象曰：捨車而徒，義弗乘也。賁卦初九爻，象徵卑下者祇文飾他的腳趾，而捨棄車子，而用徒步而行。象辭說：捨棄不乘坐車子而徒步而行，是因為道義的關係而不乘坐車子，因位居初爻在下者，所以捨車而行，只文飾其趾。
六二，賁其須。象曰：賁其須，與上興也。須：鬚，毛在下顎。賁卦六二爻，有修飾其上者之美鬚之象。象辭說：修飾其上者之鬚，是說跟隨著九三，一起與上面的人一起興起的緣故。自三至上有頤之象。而六二與六五不應，若能上承於三，雖然不應五，可與三相而興起。
九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。濡（ㄖㄨˊ），沾濕的樣子。陵，陵辱。賁卦九三爻，有文飾的樣子，如能永遠堅守正道，就會吉利。象辭說：永遠守著正道的吉，是說經過多久都沒有人會來陵辱的意思。九三得六二陰柔之潤澤與文飾，但須守持貞正，方能得到吉祥，因為九三、六二畢竟不是正應。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四。當位疑也，匪寇婚媾，終无尤也。皤（ㄆㄛˊ）如：是白的樣子。翰（ㄏㄢˋ）。賁卦六四爻，象徵著文飾素雅白淨，如騎乘白馬般飛翰之樣；心中急切，這不是想做盜寇，而去侵略別人，而是請求婚媾的關係。象辭說：六四之所以有賁如皤如翰如的象徵，是因為六四處在多疑坎卦之位置上。爻辭說不是盜寇的侵略而是來請求婚媾，那麼最後終究是不會有怨尤的。
六五，賁于丘園，東帛戔戔，吝。終吉。象曰：六五之吉，有喜也。戔（ㄐ一ㄢ），殘傷也，薄。賁卦六五爻，象徵著居於山丘園圃之隱士，以一束束微薄之絲薄修飾于丘園，有些殘傷不整的樣子。它雖是有吝咎的，但終究會得到吉利的。象辭說：六五的吉利，是有喜悅的。六五失其正位，在山林之間賁飾丘陵，能以中和飾上成功，為勤賢之主，遵道之君，終吉。
上九，白賁，无咎。象曰：白賁无咎，上得志也。賁卦上九爻，以純白質樸無華修飾自身，是沒有災咎的。象辭說：「白賁无咎」是因上得志的關係。指的是上九居虛高之位，能體悟一切不求虛華，以質樸無華而為之。故得志，而無咎。賁卦主說明精神生活文明、素淨。

（二十一）火雷噬嗑（離火上震雷下。除暴安良的手段。）
火雷噬嗑 ，錯卦：水風井 ，綜卦：山火賁 ，
交互卦：水山蹇 。
本卦：火雷噬嗑21（除暴安良的手段。）錯卦：水風井48（儲才候用的準則。）
綜卦：山火賁22（精神生活的文明。）交互卦：水山蹇39（遭值睽離的警惕。）
卦辭：噬嗑，亨。利用獄。噬（ㄕˋ），齧（ㄋ一ㄝˋ）食。嗑（ㄏㄜˊ）：合攏。齧：咬也。嗑（ㄎㄜˋ）：多言，合也。
卦辭說：噬嗑卦，具有亨通的德性，同時也有施用於決斷訟獄的象徵。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
彖辭說：口中含有食物，便是噬嗑的現象。口腔內有東西，咬食而合之，當然會得到暢順而且亨通了。本卦組成是由陽剛與陰柔相互分列組合。本卦卦象，是由下動（震）上明（離），【震為雷為動，離為火為電為明】就是說需要動作而且光明，好比雷電的相互咬合而使更能發揮其光明顯著的意思。本卦六五爻為陰爻，居外卦中位，雖然不當位，但是以柔順居中位，且為上位，就能以中道寬容處世臨民，就能便於決斷訟獄。
象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。敕（ㄔˋ），正。
象辭說：以雷電的相咬合，而象徵了噬嗑的卦象，古聖先王們就由此體查出雷電的相互咬合現象，引喻出用以申明刑罰，端正法律，而達到政事的亨通。
爻辭：初九，屨校滅趾。无咎。象曰：屨校滅趾，不行也。屨（ㄐㄩˋ），穿著、屨踐。校（ㄐ一ㄠˋ），木製刑具。足械：腳鐐手梏（ㄍㄨˋ）。噬嗑卦初九爻，象徵著一個初犯有輕微犯行的人，用腳鐐的刑具梏上，將它的足趾完全納入腳鐐之中，這種初犯，在他犯行不重，罪過不大時，即時加以申戒，使他能有所警惕，不敢大意犯法，這樣對他日後為人，于國家的律法而言，都是沒有災咎的。象辭說：「屨校滅趾」的意思，是使他不敢再犯行的意義，在初犯小刑、小過之時，即加警惕，使不再犯過，罰小過、誡大惡。
六二，噬膚滅鼻，无咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。噬嗑卦六二爻，有著噬啃了皮膚和斷滅了鼻子的現象，象徵著判決獄情的人，他的決斷獄情非常輕易，就如同撕破皮膚，斷滅了鼻子的樣子，這是沒有災害的。象辭說：治理獄政有噬膚滅鼻之易的象徵，是由於六二爻乘於初九之上，以柔順中正之德行，治理剛直的部下，所以容易啊！
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：遇毒，位不當也。腊（ㄒ一ˊ）肉：堅硬之肉。毒：厚也。噬嗑卦六三爻，有咬食堅硬的腊肉，而遇陳久而味（濃）厚，很難下嚥的現象，這是小有災咎，沒有大災禍的。就像治理獄政的人，遇陳久難斷的案件，短期無法斷理，而略感棘手，沒有很順利，招致不服，但沒有大災咎。象辭說：「遇毒」是因為位不適當的關係，因六三陰處陽爻位。即治獄之人，其位不當，所以遇此案件。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉。未光也。胏（ㄗˇ）。矢（ㄕˇ）。噬嗑卦九四爻，位於二陰之間，他的治理獄政，有噬堅硬帶骨之乾肉現象。在此狀況之下，應像金一樣的剛，箭一樣的直，去處理；雖然治理獄政，非常艱辛困難，然而在艱難之中，保持正道，不可徇私，方能吉祥。象辭上說：「利艱貞」，是因為九四處於二陰之中，未能正大光明呀！
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。象曰：貞厲无咎。得當也。得黃金，黃：中央之色有「中」之象徵，金：剛強。噬嗑卦六五爻，以柔處尊位，決斷獄案，有咬食乾肉不大容易的現象，須以中道，再加以剛強，再堅守正道，而不徇私，如此似乎很嚴厲了，但是並無災咎。象辭上說：守著正道，似乎很艱難，但是无災咎，這是因為得其適當的意思。
上九，何校（ㄐ一ㄠˋ）滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。何（ㄏㄜˋ），荷。噬嗑卦上九爻，有擔荷著刑具，遮蓋了耳朵的現象，這是非常有凶害的，非常不吉祥的。象辭上說：「何校滅耳」是由於不聰明，不能因小懲大戒，終於到了罪大惡極的，不可赦免的地步。這意謂著施刑者偏聽偏信而施行治獄過於酷烈，「何校滅耳」招致凶險。

（二十）風地觀卦（巽風上坤地下。觀民觀物的風範。）
風地觀卦 ，錯卦：雷天大壯 ，綜卦：地澤臨卦 ，
交互卦：山地剝卦 。
本卦：風地觀20（觀民觀物的風範。）錯卦：雷天大壯34（壯大自己的作為。）
綜卦：地澤臨19（親切及時的照顧。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：觀，盥而不薦，有孚，顒若。觀，諦視也，有以示人而為人所仰也。盥（ㄍㄨㄢˋ），古人祭祀之前必先洗手以示尊敬。薦（ㄐ一ㄢˋ），祭祀時奉獻祭品。顒（ㄩㄥˊ）若：嚴正之壯。觀卦的現象，象徵祭祀前須先齋戒或盥洗，而後只在旁觀仰盛大的典禮而不參與薦祭，象徵如同有了孚信於人心內，不必另有作為，卻能自然而然的喚起觀禮者心中那種誠信肅穆的情感。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道說教，而天下服也。忒（ㄊㄜˋ），差錯、失誤。
彖辭說：位居上位的大觀，象徵如和順的巽風，吹遍了整個大地，須要以中和剛正而蒞臨供天下人觀仰。觀卦的卦辭說：「觀仰祭典，盥洗後並不參與薦獻，卻能很自然的喚起觀禮者的心中，誠信與肅穆的感情。」這是指，下者可經由觀仰而受到感化，觀仰自然界運行的神奇奧妙的偉大作用，春夏秋冬四時自然而不失其軌道的法則，所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德精神而設立教化之標準，而使天下人心自然而然依循遵行。
象曰：風行地上，觀。先生以省方，觀民，設教。
象辭說：風行於地上，這是觀卦的現象，古聖賢們效法它的精神，省視八方，觀察民情而設立教化的規範。
爻辭：初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀。小人道也。觀卦初六爻，象徵童子的觀察，對於小人來說是沒有災咎的，而對君子而言便有災咎了。象辭說：所謂初六爻的「童觀」，這是說：它具有小人之道而說的，象徵孩童一樣的看待事務，見識淺薄，眼光不夠遠大，對小孩來說無災咎，對君子而言，未有遠見有所遺憾及可惜。
六二，闚（ㄎㄨㄟ）觀，利女貞。象曰：闚觀，女貞，亦可醜也。闚（ㄎㄨㄟ），偷看。觀卦六二爻，象徵從門中傾頭而視，所見太狹窄，祇利於女子守持貞正。象辭說：「闚觀，女貞」，偏窄地窺視事物，祇利於女子守持貞正，是說對於女子尚可，對於男子來說當引為羞恥。古時女子常年在內，視野窄狹，所見不夠寬廣，宜家宜室，但於男子而言，恐不夠，應有大視野才有大胸襟。
六三，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。觀卦六三爻，象徵認真省察觀察自己的行為，以決定應進應退。象辭說：自我觀察、省察自己行為，以作為前進或後退的行為決定，這表示沒有偏離正到的行為。
六四，觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。觀卦六四爻，象徵可以觀光於上國，瞻仰王朝廣大的盛德，作君王的賓客將會有利。象辭說：所謂可以觀光於上國，這是說君王有尊重賓客之德行，故有利。
九五，觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。觀卦九五爻，象徵受人瞻仰並省察自我行為，這樣的君子必无災咎。象辭說：省察自我的行為，這是為了美德典範為百姓所瞻仰，九五以陽剛居中得之，如賢君省察自我的行為，培養美德，作為標竿，以供天下人瞻仰，教化百姓，不但自省且示德於人，不但自己生存之道需自我省察，也使百姓仿效生存之道。
上九，觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。觀卦上九爻，象徵人們都觀仰它的行為，祇有體認到此點，君子才能免除禍害。象辭說：人們都觀仰它的行為，這是說心志仍然不可放鬆安逸。其涵義說明以上位者是人民行為之標竿，美德感化天下人仍為久長之德業，而沒有階段性問體，時時刻刻均要戰戰兢兢，爭取感化之機，實非易事。