話話易經五行學習日記

天干 甲前三日--已往
癸壬辛
辛有自新之意 自我反省
甲後三日--未來
乙丙丁
丁有成立再三 叮嚀吩咐
說清楚以利執行

為什麼要學易經???易經是算命嗎???
唐代虞世南(唐太宗的宰相)推崇易經說:不讀易不可以為將相
表示易經很重要
有人說 易經是經典中的經典 哲學中的哲學 智慧中的智慧 很重要吧 ?
易經告訴我們 宇宙間的事務 無時不變 雖然其極為複雜 可是我們懂得 原理之後
就非常簡單了
所以學易 知道宇宙內 往古來今 四方上下 不同時間與空間的 人 事 物變化
與相應之方法 這樣不就過得自在安寧?
易經是有 理 象 數三法則 由易經看宇宙的萬事 萬物 不論人生 思想或.....
都有它的 道理和原則
古代人 屈指一算 萬事 皆知 是因為他懂得 易數 的緣故
當然我也教 卜卦 以六十四卦 來解 迷 但是 其宗旨是 以驗證為主 以傳承為主
至於 算命是在 五行 一門中的學術 不是我的研究重點 各位 可以 注意 其他
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（六十四）火水未濟卦（離火上坎水下，人生无盡的希望。）
火水未濟卦 ，錯卦綜卦均為水火既濟卦 。
本卦：火水未濟64（人生無盡的希望。）錯卦：水火既濟63（確保勝利的成果。）
綜卦：水火既濟63（確保勝利的成果）交互卦：水火既濟63（確保勝利的成果）
卦辭：未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。汔（ㄑ一ˋ），接近。未濟象徵事未成，而勉力完成可得亨通，若如小狐狸渡河接近完成之際卻沾濕了尾巴，那麼就沒有所利了。
彖辭：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
彖辭說：未濟能亨通乃因六五得中得正也。「小狐汔濟」，是因九二居下卦之中卻不當位，未出內卦坎之險也。「濡其尾，无攸利」，沾濕尾巴沒有利得，是因為沒有繼續貫徹始終，雖六爻均不當位，但每一爻均能剛柔相應，所以最後努力乃能亨通。
象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
象辭說：火在水之上（陰陽能火水不相交），這是未濟的象徵，君子體認此現象，需謹慎小心辨別分類不同群眾，使它各得其方又居其德。
爻辭：初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。未濟初六爻，象徵渡河而沾濕了尾巴，有災吝。象辭說：「濡其尾」，是因為不知道事情如何才能究竟，而勉而為之。
九二，曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。未濟九二爻，有拖曳其輪以濟行，守持貞正而行吉。象辭說：「九二貞吉」，是以守持中道而行的緣故。（
拖曳輪而行，是非正不可啊！）
六三，未濟征凶，利涉大川。象曰：未濟征凶，位不當也。未濟六三爻，在未濟之時，前行是凶的，然甘冒坎險而涉大川濟渡，因心存謹慎反而有利。象辭說：「未濟征凶」，是因不當位也。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，有賞于大國。象曰：貞吉悔亡，志行也。未濟九四爻，以正得吉，沒有悔吝，天子動震而伐鬼方，三年有成而有賞于大國。象辭說：「貞吉悔亡」，守持貞正而吉，沒有悔吝，是因為其志行得成啊！
六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。暉（ㄏㄨㄟ），日光。未濟六五爻，貞正吉祥，沒有悔吝，君子能有光彩是因為有誠信才得吉祥。象辭說：「君子之光」，是因為它的光輝帶來吉祥啊！
上九，有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。未濟上九爻，有孚信稍飲酒，沒有吝咎，但連頭都沾濡了，其孚信是因逸樂過度而喝得頭都沾濕了，不知節制是有失孚信的。象辭說：「飲酒濡首」，是因不知節制的關係。

（六十三）水火既濟卦（坎水上離火下，確保勝利的成果。）
水火既濟卦 ，錯卦綜卦均為火水未濟卦 。
本卦：水火既濟63（確保勝利的成果。）錯卦：火水未濟64（人生无盡的希望。）
綜卦：火水未濟64（人生无盡的希望）交互卦：火水未濟64（人生无盡的希望）
卦辭：既濟，亨，小利貞，初吉終亂。
卦辭說：既濟，事已成，亨通稍有，宜守持正道，雖事成之初吉祥，但因恐安於現況而造成紛亂的狀況。
彖辭：既濟，亨，小者，亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。
彖辭說：既濟亨通。既事已成（事功告成，躊（ㄔㄡˊ）躇（ㄔㄨˊ）滿志，難免鬆懈）故小事可得亨通。利於守持貞正，是當陰陽爻剛柔之位均居適當之位時。初期吉祥是因內卦為陰爻柔順居中，最後可能停留在危亂狀態上，是因為事已成而卦爻變動（陰陽相綜相錯）而不處在既濟狀態（變成火水未濟卦）之情況啊！
象曰：水在火上，君子以思患而豫防之。
象辭說：水在火之上，是既濟的象徵，君子要體認水會有乾枯的狀況，火也會有竭盡之時，要思難而預防它。
爻辭：初九，曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。既濟初九爻，有拖著車輪，沾濕尾巴不得急行之狀，沒有咎吝。象辭說：「曳其輪」，其意義是沒有咎吝的。
六二，婦喪其髴，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。既濟六二爻，婦人喪失她的髮飾，不用追逐著急尋獲，七日後失而復得。象辭說：「七日得」，是因六二爻守持中道，靜而待之。（六二爻陰轉陽與九三、六四組成兌卦，此兌卦在後天八卦之數為七，故轉而成兌，七日後得。）
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。既濟九三爻，象徵殷（商）高宗，討伐鬼方（匈奴），三年才克服它，所以小人是不可重用的。象辭說：「三年克之」，既濟已疲憊不堪了。
六四，繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。繻（ㄒㄩ），編織細密的網羅。袽（ㄖㄨˊ），破舊的衣服，古人用來堵塞船上的漏洞。既濟六四爻，象徵有細密的綿衣卻穿有敗絮的舊衣，時時刻刻都處於戒備狀態。象辭說：「終日戒」，是因有所疑懼（心有所不安）的關係。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。禴（ㄩㄝˋ）祭，薄禮之祭祀。既濟九五爻，象徵東邊鄰國殺牛大肆祭祀，卻不如西郊薄禮之祭祀，能真實地受到神的祝福。象辭說：「東鄰殺牛」，是不如西鄰之合乎時機，「實受其福」，是說吉祥將自會大來也。
上六，濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也。濡（ㄖㄨˊ），浸濕。既濟上六爻，象徵頭部都浸濕了，很危厲。象辭說：「濡其首厲」，是因為既濟卦已走到了頂點，是要變卦的時候了如頭部都被淋濕了，這樣的危厲，怎麼能長久下去呢？

（六十二）雷山小過卦（震雷上艮山下，敢於任事的擔當。）
雷山小過卦 ，錯卦，風澤中孚： ，綜卦，雷山小過卦 。
本卦：雷山小過62（敢於任事的擔當。）錯卦：風澤中孚61（上下交感的誠信。）
綜卦：雷山小過62（敢於任事的擔當）交互卦：澤風大過28（勇猛精進的精神）
卦辭：小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。小過是亨通的，利於守正，小事可做，大事不宜。就像飛鳥飛過後，只聽到微小的音響一樣，象徵鳥飛宜低空而飛，而不宜高空飛翔，如此就能大吉大利。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也，剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉，上逆而下順也。
彖辭說：小過是象徵小事情可以過之而得亨通，但是過必需利於貞正，才能依其時而行之。柔爻居中所以小事吉。陽剛失去正位而不中位，是以不可以作大事為。小過卦有飛鳥中陽外陰之象，「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。」，是向上過於逆勢，而向下順勢而為，事半功倍，可順利多了。
象曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
象辭說：山上鳴雷是小過的現象，君子體認此現象，那麼行為可略為恭敬，喪事略過為哀傷，花費略過於節儉。
爻辭：初六，飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。小過初六爻，象徵飛鳥高飛將引凶災。象辭說：「飛鳥以凶」，是說自己要高飛，實是自找凶險，无可奈何啊！
六二，過其祖，遇其妣，不及其君，過其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可過也。小過六二爻，稍過而適中，超過九三遇九四而不趕上其君，居臣之位，沒有咎害。象辭說：「不及其君」，是說為臣不可過於君，要知所謙退，適可而止。
九三，弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。戕（ㄑ一ㄤˊ），殺害、殘壞。小過九三爻，居小過之時，有不能不讓六二超過之虞，九三陽爻居陽位，有防陰爻之超過而謹防之，故或為人所戕害，是凶的。象辭說：「從或戕之」，是說如何能不凶呢？
九四，无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。小過九四爻，陽爻居陰位是沒有災咎的。然九四爻不過亦可與六五相遇合，如急於前進會有危厲，必須要有戒心，不要施展才用，守持貞正。象辭說：「弗過遇之」，是因為九四陽爻處陰位，位不當。「往厲必戒」，是說前往凶厲需有戒心，因無法長久無害的。
六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。弋（一ˋ），繫有繩子的箭。小過六五爻，象徵有密雲蓄積，來自西郊而沒有下雨的現象，就如同公以繫有繩子的箭，射鳥於洞穴中，取物需入洞中才能取回，象徵六五陰居陽位而下無應，當小過之時宜下不宜上。象辭說：「密雲不雨」，是因為已高居上位了。
上六，弗過遇之，飛鳥離之凶，是謂災眚。象曰：弗過遇之，以亢也。小過上六爻，象徵不能遇到而有超過的現象，飛鳥到此境界也會有凶災，是會有大凶災的意思。象辭說：「弗過遇之」，是因為太高昂過頭的關係。