九五，
屯其膏，小貞吉，大貞凶。象曰：屯其膏，施未光也。膏：油脂，恩澤也。
屯卦九五爻是通達人情。屯九五爻比喻如凝結屯積的脂膏，少小的正好用，便有吉利。要做 大用，便會遭凶。象辭說：像凝結屯積的脂膏一樣，雖要施展，也不能發揮光明，君子處屯 卦，應在一定範圍內施澤。
上六，
乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。長：生長。屯卦上六爻是泣血漣如不可 長也。屯上六爻喻如乘騎著馬群而排班難進的現象，而且會有悲泣到血和淚漣漣不絕的哀 痛。象辭說：所謂「泣血漣如」的情況，是說沒有再長進的希望吧！坎象徵耳，離象徵目， 坎為血震為出，血流出目。故泣血漣如，在這種傷心不停留下血淚的現象，怎能持續長久 呢？
序卦傳：有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯（ㄓㄨㄣ）。
屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稺（ㄓˋ）也。
物稺不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起， 故受之以師。
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六二，屯如，邅如，乘馬班如，
匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也，十年乃字，反常也。
邅（ㄓㄢ）：徘徊前進之。班，排列。字，古謂女子許嫁為字。屯卦六二爻是屯如邅如前 程茫茫，屯六二爻有困頓而艱難行進的現象，雖然跨在馬上，乘馬排列，也有牽連難進的 現象，有被匪盜侵寇的情形，如有婚姻愛媾，便有女子守貞不嫁，靜待了十年方出嫁的情 形，是為反常嗎？象辭說：屯卦六二爻艱難的道理，是因乘初爻的陽剛而來，過了十年才 嫁，有反常現象。坎卦多陰是由初爻陽爻漸變而來，所以有乘馬而逆風嘶進的現象，即而 初二與九五有十之數。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍 之，往吝，窮也。虞：掌山林禽獸之官員。幾：機。舍，停置，捨棄。往吝：憾惜。
屯卦六三爻是要窮寇莫追見機而作。屯六三爻比喻在附近的山麓逐鹿，可是缺乏掌管山林 之虞官相助，有困頓在叢林的現象，喻君子要見機行事，不如退捨放棄，但求自守，如再 前進，會有憾惜之憂。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往明也。屯卦第四爻是風雲際會萬事隨 心。屯六四爻象徵騎乘著馬，排班前進，要求婚姻媾和，去了就會有吉慶，沒有不利。象 辭說：如有所求，必須前去，可以得到明朗。六四與初九，六四以尊貴之位求初九，取剛 濟柔，將有利於打破僵局，有利於事業之發展。
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六二，屯如，邅如，乘馬班如，
匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也，十年乃字，反常也。
邅（ㄓㄢ）：徘徊前進之。班，排列。字，古謂女子許嫁為字。屯卦六二爻是屯如邅如前 程茫茫，屯六二爻有困頓而艱難行進的現象，雖然跨在馬上，乘馬排列，也有牽連難進的 現象，有被匪盜侵寇的情形，如有婚姻愛媾，便有女子守貞不嫁，靜待了十年方出嫁的情 形，是為反常嗎？象辭說：屯卦六二爻艱難的道理，是因乘初爻的陽剛而來，過了十年才 嫁，有反常現象。坎卦多陰是由初爻陽爻漸變而來，所以有乘馬而逆風嘶進的現象，即而 初二與九五有十之數。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍 之，往吝，窮也。虞：掌山林禽獸之官員。幾：機。舍，停置，捨棄。往吝：憾惜。
屯卦六三爻是要窮寇莫追見機而作。屯六三爻比喻在附近的山麓逐鹿，可是缺乏掌管山林 之虞官相助，有困頓在叢林的現象，喻君子要見機行事，不如退捨放棄，但求自守，如再 前進，會有憾惜之憂。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往明也。屯卦第四爻是風雲際會萬事隨 心。屯六四爻象徵騎乘著馬，排班前進，要求婚姻媾和，去了就會有吉慶，沒有不利。象 辭說：如有所求，必須前去，可以得到明朗。六四與初九，六四以尊貴之位求初九，取剛 濟柔，將有利於打破僵局，有利於事業之發展。
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彖曰：
屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨，貞。
雷雨之動，滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
彖辭說：由剛至柔開始相交而艱難初生的現象，在陽動乎重陰包圍的險象中，
如要大亨通，必須要有貞正的德行。屯卦象徵著雷雨交加，
到處充滿大水的雷雨交動之象，等於天地初創的草昧時期，
適宜建立侯王而治，但是艱難困頓，不安寧。這是屯卦的創業精神，
凡是由艱難當中學習作人的道理，由事與人的矛盾當中，開智慧得成就。
象 曰：雲雷，屯，君子以經綸。君子是有道德、學問、志氣、修業的人。
經綸織布之橫縱線即縱橫。象辭說：屯卦之現象代表雲、雷、屯，坎之性質為水，
雲裡有水、雲、雷代表有大的力量。君子行止不怕昏天暗地，四顧漆黑的現象，
所以人要效法這種精神去經營，不管直的、橫的、四面八方，
去打破人事所給的壓力去突破。
爻 辭：初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。
磐（ㄑ一ㄥˋ）：磐是大石頭。桓（ㄏㄨㄢˊ）：桓是草木。
屯卦初爻是要站穩腳步再待機而動。象辭說：雖然初九徘徊流連不定之象，
但心志品行卻是端正的；能以尊貴的身分而居於低下之位，必能大得民心也。
初九為陽爻得正得位，貴也。
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屯卦
水雷屯卦
交互卦：山地剝卦 。
本卦：水雷屯3（多難興邦的時代。）錯卦：火風鼎50（事業成功的作為。）
綜卦：山水蒙4（開展生命的教育。）交互卦：山地剝23（慎防顛覆的警覺。）
卦辭：屯。元、亨，利貞。勿用、有攸往，利建侯。
卦辭說：屯，盈也，貨物存儲。元，始也。亨，通也。利，和也
。貞，正也。屯卦是陰曆十二月的卦，主小寒的節氣，
屬於公、卿、大夫、侯等次序的侯位的卦，
是用在歸納一年四季時令上統率的侯卦。
以乾、坤二卦接著說屯卦，乾坤代表了有天地而後說盈天地之間者唯有萬物，
故受之屯，理非常明白易知。
屯卦從坎到離，由水火既濟卦的九三爻變化而來，從乾到坤開說天地定位變為坎水離 火互用，首先變化為屯和蒙的現象。天生一水地生二火（，三爻再變，
而成屯卦，故屯卦是屬於坎離互變的卦象。
這個卦代表的現象是在大雷雨中，在雷上面下大雨、有閃電。
１2月20日冬至前現象即是，譬如開天闢地昏天暗地，
開創事業到處都是荒蕪，待建立，永不安寧，不可能不勞而獲，
凡有所建立，一生都在勞累。由總公司建立分公司擴大範圍。
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文言
坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！
由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。
直其正也，方其義也；君子敬以直內，義以方外；
敬義立而德不孤，直方大，不習无不利，則不疑其所行也。
陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。 地道无成而代有終也。
天地變化，草木蕃（欣欣向榮），天地閉，賢人隱，
易曰：括囊无咎无譽，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，
而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰凝於陽，必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍馬；
由未離其類也，故稱血馬；
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
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用六，利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
坤卦的爻辭：用在全體坤卦，或是不定位的每一陰爻的現象。
它是有利的，永恆貞正的。
象辭說：所謂用六可以得到利與貞，是說它有大而化之的終結。
坤卦用六的道理，在於善於運用坤卦六爻的變化，而不被變化所拘。
但用九是陽剛的「乘天之正」，如天道般，祇自生育長養萬物而不收穫。
有君道、師道、父道之象徵。坤卦之用六，
如大地承受順從天道之情形，
它雖載育萬物，但與天道是有所對待的，
它有臣道、母道、順承象徵。
用六之利在有永恆堅貞的德性，大而化之，
才能得到偉大結果。由此可知坤卦卦辭的元亨，
是「利於牝馬之貞」含義。
文言：坤至柔而動也剛，至靜而德方。
後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎？承天而時行。
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六五，黃裳元吉。
象曰：黃裳元吉，文在其中。
六五，黃色衣裳（裳是下半身的衣服），原本大吉。
象辭說：黃裳元吉，因為文采就在其中。
六五爻到了下半月，月亮呈下弦，在陰曆二十五日之間，
再下半夜時，下弦的月色將沉，受到地下陽光的反映，有微汒的灰黃之色。
上弦屬陽，下弦屬陰，乾卦為陽，坤卦為陰，坤為重陰。
黃色是坤的飾華，不離本位而有華飾，
當然是文采在其中，自然合乎元本的大吉了。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
上六爻龍在曠野戰鬥，它流的血是青黃色的。
象辭說：「龍戰于野」，是說它的道路已到盡頭了。
此乃以每月陰曆二十八日之間太陰的情況，
當天剛亮，天邊眉月，在東北方帶著日光反映的淡黃色，
漸漸沒於朝陽初昇時，說明坤陰已經到盡頭了。
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六三，含章可貞。或從王事，无成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
坤卦六三爻，內在有美麗的文章可以貞正，
守正道，在適當時機，隨從君王處世及用世，及時而動，
有如圓滿月不能保有永遠不變的成果，
但終有結果。象辭說：所謂「含章可貞」，
是說以合適的時間發揮他的美麗文采，
「或從王事」，知道光輝遠大的現象。
六三爻象，陰曆滿月十五，太陰狀成旦之時。
六四，括囊，无咎无譽。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
坤卦六四爻，有如收束囊口袋口的象徵，
它沒有過咎，也沒有名譽。象辭說：
收束囊口，便无過咎，只要謹慎，就无害了。
六四猶如陰曆十六之後月開始虧缺，
由全面光明出現陰暗缺口的現象，
所以必須效法收束囊口，謹慎小心，漸求引退。
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象曰：
地勢坤。君子以厚德載物。
象辭說：坤卦是地理形勢的象徵，
君子應當效法大地的深厚及載育萬物的德性。
爻辭：初六，履霜堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴至其道，至堅冰也。
坤卦初六爻象徵，如行走在霜降的地面上，便可知道凝結成冰的季節將到了，
當陰氣開始凝結時，順著季節變化天道之運行，就知道堅冰將到了。
在十二辟卦中，坤卦是陰曆十月的卦，依中原氣候為標準，
節氣的順序，九月建戌包含寒露、霜降二節氣。十月建亥則有立冬、小雪兩個節氣。 此表示坤卦初爻象徵原始而質撲的地道物理易象而說的。
六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之動，直以方也，
不習无不利，地道光也。坤卦六二爻。直的、方的、大的，不要修習它，也沒有什麼 不利的。象辭說：六二爻的動向，一直向前走，不要修習它，也沒有什麼不利，這是 地道自然的光大現象也。坤卦六二爻，其位既中且正，具備了直、方、大的三種德 性，自然就不習无不利了。陰曆每月初三出現眉月在西南方上空，假定是初爻的第一 階段象徵，那麼再過六天，初九即至第二爻的階段，此時月亮一半光明上弦的月光， 平直如繩，對著正北方，所以有六二之動，直以方的現象，而地面上也有上弦的月 光，所以地道光也是自然的現象，所以才不必加以人為的修習。其本身之直方大，
便无什麼不利的情況。
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象曰：
地勢坤。君子以厚德載物。
象辭說：坤卦是地理形勢的象徵，
君子應當效法大地的深厚及載育萬物的德性。
爻辭：初六，履霜堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴至其道，至堅冰也。
坤卦初六爻象徵，如行走在霜降的地面上，便可知道凝結成冰的季節將到了，
當陰氣開始凝結時，順著季節變化天道之運行，就知道堅冰將到了。
在十二辟卦中，坤卦是陰曆十月的卦，依中原氣候為標準，
節氣的順序，九月建戌包含寒露、霜降二節氣。十月建亥則有立冬、小雪兩個節氣。 此表示坤卦初爻象徵原始而質撲的地道物理易象而說的。
六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之動，直以方也，
不習无不利，地道光也。坤卦六二爻。直的、方的、大的，不要修習它，也沒有什麼 不利的。象辭說：六二爻的動向，一直向前走，不要修習它，也沒有什麼不利，這是 地道自然的光大現象也。坤卦六二爻，其位既中且正，具備了直、方、大的三種德 性，自然就不習无不利了。陰曆每月初三出現眉月在西南方上空，假定是初爻的第一 階段象徵，那麼再過六天，初九即至第二爻的階段，此時月亮一半光明上弦的月光， 平直如繩，對著正北方，所以有六二之動，直以方的現象，而地面上也有上弦的月 光，所以地道光也是自然的現象，所以才不必加以人為的修習。其本身之直方大，
便无什麼不利的情況。
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由於天道左旋，地道右旋，
馬的性情，喜逆風，坤卦所代表的大地的功能，
也是逆天體的運行而不息的。所以馬象徵地道，
然而地道雖然逆天而行，卻仍順著天道的變化，
如母馬的性情，具有馴順的德性。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德和无疆，含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地无疆，柔順利貞，
君子攸行，先迷失道，後順得常，西南得朋，
乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地无疆。
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坤卦（坤地上坤地下）。任勞任怨的修養。
坤卦 ；錯卦，乾卦 ，綜卦仍為坤卦。
本卦：坤為地2（任勞任怨的修養。）錯卦：乾為天1（自強不息的開創。）
卦辭：坤。元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得，主利；
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。（攸：斫喪、亡失）
卦辭說：有利於如母（雌）馬的貞順之德性。
如君子有所卜、占此卦，會有先迷失方向及目標，
而後來結果卻仍能得到利益的象徵。
往西南可以得到同道朋友，往東北方向便有喪失朋友的可能。
然而卻要安於貞正，才有吉慶。坤與乾卦相似，
都具有元、亨、利、貞四種德性。然坤卦的利、貞有如壯健的母馬，
不但要像大地一樣順著天道的法則奔騰前進而不休息，又能滋養孕育萬物。
坤之本義要具有地道一樣，安祥而貞正地負擔起艱鉅的精神，
而且要像母馬一樣努力前進，才有吉慶的結果，並不可僥倖而得的。
以文王後天八卦來看，西方是坤與兌位，南方是巽離的卦位，
都是陰卦與坤同類，所以西南得朋。東方艮震的卦位，北方乾坎的卦位，
都是陽卦與坤卦不同類，所以說是東北喪朋。而在人事上，
陰卦有如人臣及妻子之情形，陰與陰同類，變有吉慶象徵。
陰與陽相反，會不順。
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三、人：
本義：（說文）天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。（會意）
段注：人者其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
又曰：人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。
禽獸、草木皆天地所生，得為天地之心，故天地之生此為極貴，
天地之心謂之人能與天地合德果實之心，
亦謂之人能復生草木而成果實皆至微而具全體也。
注釋：1.為人萬物之靈。（書，秦誓上）
2.天地合氣，命之曰人。（素問，寶命全形論）
3.凡人，小人也。（列子，仲尼）人之游也。
（注）人謂人小人也。人不過地上所產生的千千萬萬動植礦物種之一而已；
只是各存在形象的方式不同吧了！並不比草木蟲魚之如何優越也，
故人更應該學習謙卑感激之心，萬不可自比為萬物之靈，而超乎他物類之上者。
按：「人」，說文：「陰陽之交。」除另義外，在字形上，
亦可釋為：在上之左撇第一筆為陽，下右捺為陰；
其陰陽合在一起，方為人也。
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地：本義：
（說文：元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳列也。從土。
段注：元者始也，陰陽大論曰：黃帝問於岐伯曰：地之為下否乎？
岐伯曰：地為人之下，大虛之中者也。
黃帝曰：馮乎。岐伯曰：大氣舉之也，按，地之重濁而包舉乎輕清之氣中，是以不墜。
地以土生物，故從土。也聲，坤道成女，元牝之門，為天地根，故其從也。
注釋：1.地，底也；其體底下載萬物也。（廣雅，釋地）
2.地，陰也。（呂氏春秋，有始）
天氣始下，地氣始上，陰陽錯合。（素問陰陽應象大論）
3.坤為地。（易，坎，地險山川陵丘也，虞注）
4.地神也。（禮記、樂記）祀天祭地。
5.國土也。（史記，春申君傳）
6.生之母。大地為生命之母。土能生萬物，地可產黃金。
天高覆萬物，地厚載群生。地為萬物寄生所。
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天、地、人：
一、天：（會意、指事）本義：顛也。至高无上一大。
1.段注：顛者，人之頂也。以為凡高之稱。至高无上，是其大无二也。故從一大。
2.天，積氣也。（論衡、談天。）
3.天體，又天之運行。（史記、太史公自序）
4.天、太陽也。天謂日也。（禮記王制、柴而望祀山川、疏）
5.宇宙之主宰者，造化之神也（爾雅、釋天、釋文）
6.諸星羅列之空間也。地球亦為諸星之一，人在地球視之，見為天體所包圍。（中文大辭典）
7.乾為天。（周易，說卦傳）。天，在周易中使用最多的概念。約一九０多次。
8.自然的天。孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」（論語，陽貨。）
9.「順天則存（昌），逆天者亡。」（孟子，離婁上）
10.「天者，天神之君也。」（春秋繁露，郊義）
11.「凡所仰賴者皆曰天。王者以民為天，而民以食為天。」（漢書酈食其傳）
12.「夫者，妻之天也。」（儀禮，喪服傳）
13.「樂天知命，故不憂。」（列子，仲尼）
14.「天，坦也。」（釋名，釋天）
據以上所舉，知天之至高、至大、致遠而又至近，一抬頭一眨眼就在你眼前，
親近、親切；又何等的高深、遙遠與不可測，使渺小的人類我們，既敬又畏，
所以遠古的我們先祖，各族民部落，就各心智的想像，以最誠敬的態度，
如以木雕或石刻之圖騰偶像而感恩，感謝的崇拜之、祈禱之，他們心中的天神。
中國自古以來就是以天為至高无上的神，天即神，天是主宰一切出生之神，而沒有宗教， 沒有神，沒有什麼能高過天、超過天的主宰者。天就是神，是真正的主宰。
「順天者昌，逆天者亡。」照天行事；明天理、盡人事，樂天知命而不憂不懼，快樂的 「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力與我何有哉！靠天吃飯，自由自在， 誰也將我怎麼不了！天，即是他們的宗教，他們感恩的神這也是中國自古以來的神，
幼時在鄉，春節新年見所敬奉的是「天地三界十方萬靈主宰」。
所以「天易同一，天易同理，天易同德矣。」
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文 震 震長男 得乾下爻 文
王 坎 乾父 坎中男 得乾中爻 王 西兌
八 艮 艮少男 得乾上爻 八 坤 乾
卦 巽 巽長女 得坤下爻 卦 南離 北坎
次 離 坤母 離中女 得坤中爻 方 巽 艮
序 兌 兌少女 得坤上爻 位 東震
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第六節：
初爻：君子以成德為行，日可見之行也；
潛之為言也，隱而未見，
行而未成，是以君子弗用也。
二爻：君子學以聚之，問以辨之，
寬以居之，仁以行之，
易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
三爻：九三重剛而不中，
上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
四爻：九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；
或之者，疑之也，故无咎。
五爻：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，
與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，
後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
六爻：亢之為言也，知進而不知退，
知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？
知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？」
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第四節：
「用九：潛龍勿用，陽氣潛藏；
見龍在田，天下文明；
終日乾乾，與時偕極；
或躍在淵，乾道乃革；
飛龍在天，乃位乎天德；
亢龍有悔，與時偕行；
乾元用九，乃見天則。」
第五節：
「乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，
不言所利，大矣哉！
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍以御天也，
雲行雨施，天下平也。」
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九五曰：飛龍在天，利見大人。
何謂也？
子曰：同聲相應，同氣相求；
水流濕，火就燥；雲從龍，虎從風，
聖人作而萬物覩。本乎天者親上，
本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：亢龍有悔。何謂也？
子曰：貴而无位，高而无民，
賢人在下位无輔，是以動而有悔也。
第三節：「用九：潛龍勿用，下也；
見龍在田，時舍（時間定住）也；
終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；
飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；
乾元用九，天下治也。
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易經五行性理 (2)